出自王夫之，思問路內(nèi)篇，意思即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在絕對的唯物主義，唯心主義那是物質(zhì)依賴于精神，代表人物王守仁王陽明王夫之的唯物主義是中國古代唯物主義思想的發(fā)展頂峰；“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質(zhì)實體，“理”精神不能脫離“氣”而存在 。
氣者，理之依也，是樸素的唯物主義觀點(diǎn) 存在即是被感知，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；氣者 理之依也出自王夫之的一句話，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律提出“氣者，理之依也”，客觀規(guī)律的存在與發(fā)生必須依附于實體而存在它既不是客觀唯心主義也不是主觀唯心主義，它是古代樸素唯物主義唯 。
氣者 理之依也出自王夫之的一句話，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律提出“氣者，理之依也”，客觀規(guī)律的存在與發(fā)生必須依附于實體而存在它既不是客觀唯心主義也不是主觀唯心主義，它是古代樸素唯物主義客 。
“氣者，理之所依也”是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)要注意“氣”是指物質(zhì)的東西唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，唯物主義分為古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義；古代樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義和辨證唯物主義是唯物主義歷史中出現(xiàn)的三種形態(tài)古代樸素唯物主義 肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的事物中尋找世界的本源 如中國的五行說 近代形而上學(xué) 以自然科學(xué)為基礎(chǔ)對唯物主義的論證比 。
這時王夫之的哲學(xué)理念，“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，以為“氣”是物質(zhì)實體，而“理”則為客觀規(guī)律對于“氣”與“理”的關(guān)系，他認(rèn)為“氣者，理之依也”即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就；古代樸素唯物主義，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的但是它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國古代的五行說“氣者，理之依也”屬于唯物主義 。
【氣者,理之依也是什么意思】
出自王夫之，思問路內(nèi)篇，意思即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在\x0d絕對的唯物主義，唯心主義那是物質(zhì)依賴于精神，代表人物王守仁王陽明\x0d王夫之的唯物主義是中國古代唯物主義思想的發(fā)展；唯物主義“氣者，理之所依也”是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)氣理說中強(qiáng)調(diào)“氣”字者，一般認(rèn)為是古代樸素唯物主義的范疇其代表人物王夫之曾言“氣者，理之依也”“氣”為“理”之依靠“氣”可以看作是物質(zhì)，“理” 。
氣者 理之依也出自王夫之的一句話，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律提出“氣者，理之依也”，客觀規(guī)律的存在與發(fā)生必須依附于實體而存在它既不是客觀唯心主義也不是主觀唯心主義，它是古代樸素唯物主義簡；以上兩句話，前一句是王夫之說的，后一句是朱熹說的，但是他們都是代表唯心主義的哲學(xué)觀其基本觀點(diǎn)是理是這個世界的本源，是萬物的起點(diǎn) 。
意思是盡天地之間，無不是氣，即無不是理也 這是王夫之的哲學(xué)理念，他解釋說“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，以為“氣”是物質(zhì)實體，而“理”則為客觀規(guī)律對于“氣”與“理”的關(guān)系，他認(rèn)為“氣者；古代樸素唯物主義 關(guān)于氣和理關(guān)系最早明確說明的朱熹，他說白話翻譯理和氣是一起的 三綱五常即是天理 存天理，滅人欲 他的學(xué)生問，先有氣還是現(xiàn)=先有理，他想了半天，然后說，大概是理先吧 氣者理之依也是明王夫之 。
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