《歷代三寶記》卷十一文云：
武帝世 ， 外國(guó)沙門(mén)僧伽跋陀羅 ， 齊言僧賢．師資相傳云：佛涅槃后 ， 優(yōu)婆離結(jié)集律藏訖 ， 即于其年七月十五日受自恣竟 ， 以香花供養(yǎng)律藏 ， 便下一點(diǎn)置律藏末 ， 年年如是 。憂婆離欲涅槃 ， 持付弟于陀寫(xiě)俱 。陀寫(xiě)俱欲涅槃 。付弟子須具 。須具欲涅槃 。付弟子悉伽婆 。悉伽婆欲涅槃 ， 付弟于目犍連子帝須 。目犍連子帝須欲涅槃 ， 付弟于旃陀跋阇 。如是師師相付至今三藏法師(覺(jué)音) 。三藏法師將律藏至廣州 ， 臨上舶 ， 反還去 ， 以律藏付弟子僧伽跋陀羅 。僧伽跋陀羅以永明七年庚午歲(按：庚午系已巳之誤 ， 是年為公元489年)七月半夜 ， 受自恣竟 ， 如前師法 ， 以香花供養(yǎng)律藏訖 ， 即下一點(diǎn) 。當(dāng)其年計(jì)得九百七十五點(diǎn) ， 點(diǎn)是一年 。
梁大同元(疑為九字之誤)年(535)趙伯休于廬山值苦行律師弘度 ， 得此佛涅槃后眾圣點(diǎn)記 ， 年月訖永明七年 。伯休語(yǔ)弘度云：“自永明七年以后 ， 云何不復(fù)見(jiàn)點(diǎn)?”弘度答云：“自此以前 ， 皆是得道圣人手自下點(diǎn)；貧道凡夫 ， 止可奉持頂戴而已 ， 不敢輒點(diǎn) ?！辈菀虼伺f點(diǎn)下推至梁大同九年癸亥歲(543) ， 合得一千二十八年 。房依伯休所推 ， 從梁大同九年至今（隋）開(kāi)皇十七年丁巳歲(597) ， 合得一千八十二年 ， 若然 ， 則是如來(lái)滅度始出千年 。去圣尚邇 ， 探可慶歡 。愿共勵(lì)誠(chéng) ， 同宣遺法 。[9]
這一傳記 ， 是值得重視的史料 。為什么值得重視？因?yàn)橛眠@一傳記史料計(jì)算出來(lái)的佛入滅年代 ， 與用另一獨(dú)立史料考證阿育王即位年限并據(jù)以計(jì)算出來(lái)的佛入滅年代相符 。按齊武帝永明七年 ， 為公元489年 ， 眾圣點(diǎn)記共計(jì)975點(diǎn) 。這就是說(shuō) ， 釋尊涅槃以來(lái) ， 到公元489年(齊永明七年)已經(jīng)過(guò)了九百七十五年 ， 將九百七十五年減去公元以后的四百八十九年 ， 余數(shù)便是公元前的佛滅年數(shù) 。
975-489=486 ， 即公元前486年為佛滅之年 。
阿育王塔
三、“阿育王即位”說(shuō)
阿育(此云無(wú)憂)王是公元前三世紀(jì)時(shí)印度孔雀王朝第三代國(guó)王當(dāng)時(shí) ， 他統(tǒng)一了除印度半島最南端一小塊地方的全印度 。他大力弘揚(yáng)佛教 ， 并使佛教超出印度本土而走向國(guó)際 。他留下的許多摩崖、石柱、石窟、石板鐫刻的法敕銘文 ， 公元十四世紀(jì)以來(lái) ， 被陸續(xù)發(fā)現(xiàn) ， 經(jīng)眾多的國(guó)際著名學(xué)者苦心研究 ， 其內(nèi)容終得大白于世 。其中摩崖法敕第十三章 ， 記述了阿育王即位后第十一年時(shí)派遣大德使者到地中海周?chē)奈鍌€(gè)國(guó)家去傳布佛教 。法敕中刻記了這五個(gè)國(guó)家當(dāng)時(shí)在位的國(guó)王名字：安提約柯王（敘利亞國(guó)王）、托勒密王（埃及國(guó)王）、安提蓋尼王（馬其頓國(guó)王） ， 馬迦斯王（克萊奈國(guó)王）和亞歷斯大勒王（愛(ài)毗勞斯國(guó)王） 。報(bào)據(jù)西洋歷史考查這五國(guó)國(guó)王同時(shí)在位期間為四年 ， 便是當(dāng)公元前261—258年間 。就是說(shuō) ， 阿育王派遣到這五個(gè)國(guó)家來(lái)的傳教使團(tuán) ， 在公元前261—258這四年間有與這五位國(guó)王相會(huì)的可能性 。阿育王法敕說(shuō)是他即位第十一年派出的傳教使團(tuán) ， 那么 ， 由此(公元前261—258年)提前十年(不算當(dāng)年) ， 即公元前271—268年 。阿育王的即位 ， 便限于這四年(公元前271—268年)之間了 。
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