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韓非子思想主張是什么( 二 )

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由此可見，術(shù)與法，無非是統(tǒng)治的兩手，一個(gè)軟，一個(gè)硬，一個(gè)陰，一個(gè)陽，一個(gè)暗，一個(gè)明 。暗的軟控制是權(quán)謀，明的硬控制是刑罰 。權(quán)謀主要用來對付臣下，刑罰主要用來對付人民 。君主無術(shù)，必受制于人；民眾無法，必犯上作亂 。不過君主能夠用術(shù)用法，還因?yàn)樗袡?quán)有勢，否則“術(shù)”再高，“法”再嚴(yán)，也是無水之源、無本之木、無米之炊 。勢立威、術(shù)馭臣、法治民，他們完全是人君手中的指揮刀，至于這把刀怎么發(fā)揮最大效能，全靠兩面的支撐了，君王用得如魚得水，那國家就風(fēng)調(diào)雨順，否則，那定是國將不國！?。?br /> 從“法家思想”的“兩面三刀”不難看出：首先，法家思想有君王無臣民 。1、“法家思想”朝廷大臣不喜歡，因?yàn)榫跻坏?shí)行術(shù)，那些大臣不能擅權(quán)，那些近臣不可專權(quán)；2、人民群眾不喜歡，因?yàn)檎坏?shí)行法,那些游民就得去種地，那些游俠就得去打仗 。其結(jié)果是什么呢？臣下與人民都把法家及法術(shù)看做自己的頭號敵人 。這就很有些意思了，我們知道，一個(gè)社會、一個(gè)國家、一個(gè)政權(quán)，無論實(shí)行何種政策，總要有利于某些人 。不利于官，則利于民 。然法家的主張，既不利于官，又不利于人，只利于君王而已 。
比如韓非，就明確宣布自己的主張是“帝王之術(shù)” 。他的著作，也幾乎通篇都是在為君王出謀劃策，告訴他們要注意什么？防備什么？在意什么？怎樣才能保證自己的視聽不被蒙弊，權(quán)利不被分享，威勢不被削弱 。在這些方面，韓非想得很多、很細(xì)、很周 。而且只為君王著想，不替他人考慮 。韓非說，天底下最重要的，只有四樣?xùn)|西，那就是君王的身體、地位、威望和權(quán)勢 。為此，韓非將儒生、俠士、食客、縱橫家和工商業(yè)者視為危害社會的五種人，主張將其統(tǒng)統(tǒng)消滅，只留下農(nóng)民和戰(zhàn)士 。為什么呢？因?yàn)榍罢邔矣泻?，后者對君王有?。韓非甚至還告誡君王，千萬不要親愛臣下、姬妾、兄弟 。因?yàn)椤皭鄢继H，必危其身；人臣太貴，必易其主；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷”，君王的臣下、姬妾、兄弟，同屬統(tǒng)治階級，韓非尚且認(rèn)為愛她不得，有遑論被統(tǒng)治階級呢？顯然，在韓非的心目中，只有君王，沒有別人 。在他的理想社會，也只容得下兩種人：高高在上的君王，以及供君王奴役驅(qū)使的農(nóng)民和戰(zhàn)士 。
其次：法家思想有治術(shù)無治道 。道是什么？是根本 。其它思想是“興天下之利，除天下之害” 。法家卻相反 。他建立的法治，不是為了天下人，只是為了君王 。為了他的利益，不但人民群眾的利益可以不顧，就連其后妃、子女、臣僚都要讓步，全需妥協(xié)，甚至犧牲 。這就真正應(yīng)對了法家思想三要素“無視民權(quán)，慘無人道，專制獨(dú)裁” 。比如管仲剝奪人民遷徙和改變職業(yè)的自由，是無視民權(quán)；商鞅一天之內(nèi)在渭河之濱處決人犯七百余口，是慘無人道；韓非主張一切權(quán)利都集中于君王，是專制獨(dú)裁 。韓非還有一句名言，叫做“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，再次禁其事” 。禁其事，就是不準(zhǔn)亂動；禁其言，就是不準(zhǔn)亂說；禁其心，就是不準(zhǔn)亂想 。可見法家的主張，人民既沒有行動自由，也沒有言論自由，更沒有思想自由 。不能亂說，也不能亂做，更不能亂想 。
這樣的法治，真是駭人聽聞、真是危言聳聽、真是前所未有?。。∪纭俄n非子.二柄》說，有一次，韓昭侯酒醉睡著，管帽子的小吏給他蓋了一件衣服，結(jié)果是管衣服的也治罪，管帽子的也殺頭 。前者的罪名是失職，后者的罪名是越位 。失職不行，越位更不行 。這樣的法治，老百姓受得了嗎？《韓非子 。外儲說右下》所說的秦昭王之事更覺荒唐，這故事說，有一年，秦國遭到災(zāi)荒，老百姓都沒有飯吃 。秦國的大臣主張賑災(zāi)，昭王卻不同意，他說，秦國的法律是無功不受賞，災(zāi)民有功嗎？沒有，如果有功無功都給糧食，豈不是大家都會去搶？這就亂了 。與其讓他們活著卻混亂，不如讓他們死去卻安定 。請大家想想，這是什么話？老百姓怎么活？

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