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不圖為樂之至于斯也的意思

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在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天人合一”是一種很重要的哲學(xué)思想，由此派生出的“知行合一”“情景合一”的思想，千年以來被很多思想家詮釋，三智書院創(chuàng)院院長(zhǎng)、永遠(yuǎn)名譽(yù)院長(zhǎng)湯一介先生也曾多次發(fā)表對(duì)“天人合一”“知行合一”“情景合一”的看法 。三智書院微信公眾平臺(tái)開設(shè)“湯一介專欄”，與朋友們分享湯一介先生對(duì)“天人合一”“知行合一”“情景合一”的論述 。今天，小編和您分享湯一介先生講述中西文化在真、善、美問題上的比較 。
論中西文化在真、善、美問題上的比較
孔子對(duì)人生境界的追求
子曰：“知之者，不如好之者 。好之者，不如樂之者 ?！敝袑?duì)象，求真；知，客體是客體，主體是主體 。好，是一種享受，客體入于主體；樂，“樂以忘憂，不知老之將至”，要超越自我、世俗，超越生死等等，與天為一，最高之善的境界 ?！爸恰笔抢碇堑膯栴}，“好”是情感的問題，“樂”是理智和感情的結(jié)合 。
在《論語》中記載著孔子的一段話，他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩 ?！?我們知道，孔子和儒家都認(rèn)為，人們的生死和富貴不是能靠其自身的努力追求到的，但人們的道德和學(xué)問高低卻是靠其自身的努力追求而有不同 。上面引的孔子那段話可以說是孔子對(duì)他一生的生活道路的描述，或者說是他一生修養(yǎng)的過程，成“圣人”的路徑，也就是孔子本人對(duì)“真、善、美”的追求和了解 。
從“十有五而志于學(xué)”到“四十而不惑”可以說是他成圣成賢的準(zhǔn)備階段，從“知天命”到“從心所欲不逾矩”可以說是他成圣人的深化過程 ?！爸烀笨梢越忉尀閷?duì)“天”（宇宙人生的終極關(guān)切問題）有了一種認(rèn)識(shí)和了解，這也許可以算是“求真”的范圍，因?yàn)檫@一階段孔子仍然把“天”看成認(rèn)識(shí)的對(duì)象，還沒有達(dá)到“同于天”的階段，也就是說還沒有達(dá)到與“天”合一的境界，只是在追求著“天人合一”的境界 。
郭象在《莊子序》中說：“夫莊子者，可謂知本矣 。……言雖無會(huì)而獨(dú)應(yīng)者也 。夫應(yīng)而非會(huì)，則雖當(dāng)無用 ?！鄙w能與天地萬物之本體相應(yīng)者自可謂“知”本，既為“知”本，則仍與天地萬物之本體為二，仍把天地萬物之本體視為認(rèn)識(shí)之對(duì)象，此尚未與天地萬物之本體會(huì)合為一，故雖“知本”仍未能“從心所欲不逾矩”也 。此境界雖已甚高，但“雖高不行” 。
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“六十而耳順”這句話向來有不同解釋，楊伯峻先生在《論語譯注》中說：“‘耳順’這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的人也有很多，但都覺牽強(qiáng)，譯者姑做如此解釋 ?！睏钕壬亲鲞@樣解釋的：“六十歲，一聽別人的言語，便可分別真假，判明是非 ?！蔽艺J(rèn)為，楊先生的了解大概是符合孔子原意的，但自古以來卻也有多種解釋，例如晉李充說“耳順”是“心與耳相從”，這也許是楊先生的解釋所本 。

不圖為樂之至于斯也的意思


晉孫綽用玄學(xué)思想解釋說：“耳順者，廢聽之理也，朗然自玄悟，不復(fù)役而后得，所謂不識(shí)不知順帝之則 。”這應(yīng)是一種超乎經(jīng)驗(yàn)的直覺而得宇宙大全之理的境界，是一“內(nèi)存而超越”的境界 。照現(xiàn)在解釋學(xué)的看法，凡是對(duì)前人思想的解釋都有解釋者的意見在內(nèi)，不過解釋和被解釋之間總有某些聯(lián)系，否則也就無所謂“解釋”了 。歷來的思想家對(duì)孔子思想的解釋大都是如此 。
這里，我打算引用朱熹對(duì)這句話的解釋，他說：“聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也 ?！薄奥暼胄耐ā碑?dāng)和“聲音”有關(guān)（“有音之聲”和“無音之聲”都可以包括在內(nèi)）；“知之之至”應(yīng)是超于“知天命”的境界，這種境界與“知天命”的境界不同，它是“不思而得”的，所以是超于知識(shí)的 。那么這種境界是一種什么樣的境界呢？我想它可以解釋為一種直覺的審美境界，所得到的是一種超于經(jīng)驗(yàn)的直覺意象，也可以說是一種藝術(shù)的境界，“美”的境界 。

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