【不圖為樂之至于斯也的意思】
這種對“六十而耳順”的解釋或許“牽強”，但照伯峻的看法，自古以來對“耳順”的“解釋”大都牽強，我的這一解釋無非是在諸種眾多的解釋中再增加上一種“牽強”的解釋而已 。但是我的這種解釋也不能說全無道理，特別是由哲學的觀點看它或許是有新意的 。而且在解釋中，如果是有價值的，它一定為原來的意思增加了點什么，如果不增加點什么，也就沒有新意了 。
我們知道，孔子對音樂很有修養(yǎng)，他“在齊聞韶，三月不知肉味”，“三月不知肉味”自然是“不思而得”的一種極高的審美境界 。孔子還對他所達到的這種境界有所說明，他說：“不圖為樂之至于斯也” 。想不到聽音樂竟能達到這種境界，這種境界是一種超越的美的享受 。
“七十而從心所欲不逾矩”，朱熹注說：“矩，法度之器，所以為方者也，隨其心之所欲而自不過于法度，安而行之，不勉而中也 ?！边@“從心所欲不逾矩”的境界是與天地萬物為一體的境界，它是在“知真”、“得美”而后達到一圓滿“至善”的境界 ?？鬃影选氨M善盡美”看成高于“盡美”，《論語》中記載：“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也’；謂武，‘盡美矣，未盡善也’ ?！边@里“盡善”是說的“極好”，但說事物“極好”或“盡善”總在一定程度上（至少儒家是如此）和道德的價值判斷聯(lián)系在一起的 。
孟子說：“充實之謂美 ?！贝颂幍摹懊馈睂嵰埠心撤N道德價值判斷的意義 。朱熹注說：“力行其善，至于充滿而積實，則美在其中，而無待于外矣 ?！薄吧啤笔且环N內(nèi)在的“美”的人格美 ?？磥?，朱熹認為“善”從某方面說可以包含“美”，“盡善”之所以高于“盡美”，實因“盡善”即是“盡善盡美” 。這里我們似乎可以說，孔子的人生境界（或圣人的境界）是由“知真”、“得美”而進于“安而行之，不勉而中”的“圓滿至善”的境界，即由“真”而“美”而“善” 。
——文章節(jié)選自《湯一介哲學精華編》
未完 待續(xù)
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