三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而立：三十歲 。不惑：四十歲 。天命：五十歲 。（《論語》：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩 ?！埃┲侵辏何迨畾q 。（《淮南子?原道訓(xùn)》：“伯玉年五十，而有四十九年非 ?！闭f春秋衛(wèi)國有個伯玉，不斷反省自己，到五十歲時知道了以前四十九年中的錯誤，后世因而用“知非”代稱五十歲 。）耳順、花甲之年：六十歲 。（我國自古以來用天干地支互相錯綜相合紀(jì)年，可組成六十對干支，因而稱作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十歲又稱作“花甲之年” 。）古稀：七十歲 。（杜甫《曲江二首》：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀 。”）耄耋：八十、九十歲 。（《禮記?曲禮》：“八十九十曰耄 ?！比藗兏鶕?jù)這解釋，把耄耋兩字連用代稱八、九十歲 。）原文出自《論語·第二章·為政篇》子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩 ?！弊⑨專毫ⅲ赫镜米〉囊馑?。不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑 ?！救⒋蛞蛔郑ㄖi底：莘）】讀解：孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程 。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程 。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段 。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界 ?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程 。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做 。這兩點對任何人，都是適用的 。三十而立，是說在前面階段的學(xué)習(xí)和充實自己修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，確立自己在為人處事，對待生活的態(tài)度和原則 。四十不惑，是三十而立的下一個階段，四十不惑，是說用自己的原則在經(jīng)歷許多的人和事后，對自己的原則不惑，而不是說對什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成為神人了 。五十知天命，也不是所謂的宿命論，而是明白所謂命運，現(xiàn)在的一切一切，都是自己造就的，因此就應(yīng)不怨天、不尤人 。六十而耳順，是說這個時候，能明白是非，好的壞的自己能辨別 。七十而從心所欲，不逾矩，是說到了七十歲時的時候，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時候就基本不會犯錯，而不是說隨心所欲，想做什么就做什么 。我們讀論語是不能粗心大意，不能片面的從文字上理解，而要深入了解這些話的用意，并把它應(yīng)用到生活中去 。全文子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 ?！弊釉唬骸叭?，一言以蔽之，曰：“思無邪 ?！弊釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格 。”子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩 ?！泵宪沧訂栃ⅲ釉唬骸盁o違 。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違 ?！狈t曰：“何謂也 ?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮 ?！泵衔洳畣栃?，子曰：“父母唯其疾之憂 。”子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng) 。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子夏問孝，子曰：“色難 。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：“吾與回言，終日不違，如愚 。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚 ?！弊釉唬骸耙暺渌裕^其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣 。”子曰：“君子不器 ?！弊迂晢柧?。子曰：“先行其言而后從之 ?！弊釉唬骸熬又芏槐龋∪吮榷恢??！弊釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 。子曰：“攻乎異端，斯害也已 。”子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也 ?！弊訌垖W(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔 。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣 ?！卑Ч珕栐唬骸昂螢閯t民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服 ?！奔究底訂枺骸笆姑窬?、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸 ?；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟 。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”子曰：“人而無信，不知其可也 。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”子張問：“十世可知也？”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也 。其或繼周者，雖百世，可知也 ?！弊釉唬骸胺瞧涔矶乐?；諂也 。見義不為，無勇也 ?！狈g孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍 ?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’ ?！笨鬃诱f：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了 ?！笨鬃诱f：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩 ?！泵宪沧訂柺裁词切ⅲ鬃诱f：“孝就是不要違背禮 ?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮 ?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們 ?！泵衔洳蚩鬃诱埥绦⒌??？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂 。（這樣做就可以算是盡孝了 。）”子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了 。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng) 。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人 。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢 ?！笨鬃诱f：“（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了 。”孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途） ?！弊迂晢栐鯓幼鲆粋€君子 ?？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了） ?！笨鬃诱f：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群 ?？鬃诱f：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定 ?！翱鬃诱f：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了 。”孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！”子張要學(xué)謀取官職的辦法 ?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔 。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了 。”魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了 ?！奔究底訂柕溃骸耙估习傩諏Ξ?dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了 ?！庇腥藢鬃诱f：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟 ?！堰@孝悌的啟發(fā)施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的 。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的 。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的 ?！笨鬃诱f：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚 。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦 。”
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