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誠(chéng)是事物本真的狀態(tài) ，是事物本質(zhì)的屬性，而且通過(guò)“誠(chéng)”就能認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) ，為什么會(huì)是這樣呢？背后的邏輯是什么？接下來(lái) ，才是最精彩的地方。
我們進(jìn)行一場(chǎng)思想實(shí)驗(yàn) ，這個(gè)過(guò)程對(duì)理解中庸之道的核心和本質(zhì)非常重要，請(qǐng)大家認(rèn)真仔細(xì)聽(tīng) 。我們從一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始，我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)水的本性呢？通過(guò)什么方法可以認(rèn)識(shí)到水的本性呢？
第一種情況，你站到江河的岸邊去認(rèn)識(shí)水性，你可以看到水的流動(dòng) ，水的狀態(tài) ，甚至看到了水有很多魚(yú) ，于是，你得出了一些結(jié)論，覺(jué)得自己認(rèn)識(shí)到了水性。
第二種情況，你覺(jué)得站在岸邊不夠深入，于是你穿著衣服走到了水里，你離水更近了，了解到了更多的水的一些性質(zhì) ，水是流動(dòng)的，有壓力的等等。
第三種情況，你覺(jué)得隔著厚厚的衣服還是不夠了解水性，于是你脫掉了外衣，只穿著泳褲去認(rèn)識(shí)水的本性，你感受更加具體了，真實(shí)地感受到水流的感覺(jué) ，水的溫度，水的壓強(qiáng) ，水流過(guò)肌膚細(xì)微的感覺(jué)等等。

但這個(gè)時(shí)候你真的就認(rèn)識(shí)了水的本性了嗎？當(dāng)然沒(méi)有，因?yàn)?nbsp;，你還是只站到人的角度去感受了水的本性，因?yàn)槿说母兄芰κ欠浅Ｓ邢薜?。這個(gè)時(shí)候，你看到了水中的魚(yú) ，你覺(jué)得魚(yú)比你更了解水性，因?yàn)轸~(yú)整天在水里面，失去了水就無(wú)法生存，魚(yú)對(duì)水性應(yīng)該有更深刻的認(rèn)識(shí) 。但是你又想，魚(yú)就是最了解水性的嗎？魚(yú)的感知能力還是有限的，魚(yú)認(rèn)識(shí)到的水性也不是水性的全部。那怎么才能認(rèn)識(shí)水的本性呢？
答案是：把自己想象成為一滴水，只有把自己徹底變成了水，融入了江海，你才能夠真正認(rèn)識(shí)水的本性。無(wú)論你是站在岸邊，坐在船里，還是深入水中，抑或變成一只魚(yú) ，你都無(wú)法完全理解水的本性，而唯有把自己變成一滴水，融入江海，這個(gè)時(shí)候你就是水，水就是你，你的本性就是水的本性，而這個(gè)時(shí)候，你認(rèn)識(shí)了自己的本性，就是認(rèn)識(shí)了水的本性，這其實(shí)也是王陽(yáng)明“致良知”的思想內(nèi)涵，這個(gè)我們后面講。這個(gè)過(guò)程也用到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的：本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原的方法。

在這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)里面，我們不斷接近事物的本質(zhì) ，而在這個(gè)過(guò)程中，我們做了什么呢？第一步：我們進(jìn)行了本質(zhì)還原，拋棄了事物的表象。比如你不只是站到遠(yuǎn)處看看水，就以為認(rèn)識(shí)了水的本性；第二步：我們進(jìn)行了先驗(yàn)還原，我們拋棄了人的主體性。我們必須這么做，因?yàn)榧幢闶俏覀冇米畋菊娴娜说囊暯侨フJ(rèn)識(shí)水性，依然無(wú)法認(rèn)識(shí)水的本性。
最后，我們把自己想象成一滴水，成為了江海的一部分，才能真正領(lǐng)悟了水的本質(zhì) ，這個(gè)過(guò)程也就是：“率性為之道” 。我們用最率性，最至誠(chéng)的方式，才真正領(lǐng)悟了水的本性，如果把水性換成天性這就是：誠(chéng)者，天之道。萬(wàn)物都是天的一部分，我們唯有回到最本真的狀態(tài) ，至誠(chéng)的狀態(tài) ，才能認(rèn)識(shí)到天道，這就是“誠(chéng)者，天之道” ，大家可以再想想我們開(kāi)始的思想實(shí)驗(yàn) 。