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作者：王建紅（華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，大數(shù)據(jù)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任）
摘要：“元宇宙”已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)象 。文章以歷史唯物主義的方法，分析了“元宇宙”現(xiàn)象，認(rèn)為：從底層邏輯看，“元宇宙”現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類生產(chǎn)生活方式發(fā)展的歷史必然，代表著人類生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的發(fā)展趨勢(shì)；從現(xiàn)象構(gòu)成看，“元宇宙”現(xiàn)象主要涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、倫理三大類風(fēng)險(xiǎn)隱憂；從未來發(fā)展看，“元宇宙”現(xiàn)象是一種社會(huì)建構(gòu) 。資本主導(dǎo)下的“元宇宙”即是“物化宇宙”，強(qiáng)化勞動(dòng)者主導(dǎo)將會(huì)走向“自由宇宙” 。
從2021開始，“元宇宙”熱潮席卷全球，其牽涉的利益主體、應(yīng)用場(chǎng)景和社會(huì)影響異常廣泛，引發(fā)的關(guān)注已超越一般性社會(huì)事件 。從不同視角看，“元宇宙”現(xiàn)象主要有三重內(nèi)涵：一是從底層邏輯看，“元宇宙”技術(shù)觸及人類的生產(chǎn)生活方式，所以“元宇宙”現(xiàn)象是一種生產(chǎn)生活方式的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象；二是從現(xiàn)象構(gòu)成看，“元宇宙”既是一種技術(shù)現(xiàn)象，又是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是一種倫理現(xiàn)象；三是從未來發(fā)展看，“元宇宙”承載著全球關(guān)注者對(duì)未來的廣泛預(yù)期和想象，是一種世界級(jí)的未來社會(huì)建構(gòu)現(xiàn)象 。
伴隨著對(duì)“元宇宙”現(xiàn)象的討論持續(xù)發(fā)酵，對(duì)“元宇宙”的研究也如雨后春筍般涌現(xiàn)，其中雖然不乏真知灼見，但相對(duì)深入的學(xué)理分析仍然比較欠缺，尤其是站在馬克思主義立場(chǎng)從歷史唯物主義視角展開的研究仍然比較少 。本文從“元宇宙”現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā)，以歷史唯物主義的方法，分析“元宇宙”現(xiàn)象的發(fā)生邏輯、面臨挑戰(zhàn)和未來發(fā)展 。
一、發(fā)生邏輯：生產(chǎn)方式生活化與生活方式生產(chǎn)化
“元宇宙”作為一種社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，其發(fā)生是人類社會(huì)生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化歷史趨勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果 。
（一）生產(chǎn)方式與生活方式的歷史演進(jìn)
人類誕生伊始，還保有大部分動(dòng)物生存的特征，其勞動(dòng)過程主要是通過采集或狩獵獲取食物 。人類早期的生產(chǎn)方式和生活方式處于融合狀態(tài)，尚未分離 。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了用火，會(huì)將狩獵物燒烤后分食，在燒烤過程中，人們經(jīng)常會(huì)圍在篝火旁，或歡呼或跳動(dòng)，并逐漸發(fā)展出原始的吟唱和舞蹈，這就是人類早期精神文化生活的萌芽 。慢慢地，人類又逐漸學(xué)會(huì)將采集的食物儲(chǔ)存下來，或?qū)⑨鳙C的活體獵物進(jìn)行馴養(yǎng) 。此時(shí)，人類的生產(chǎn)過程和生活過程便出現(xiàn)了外在形式上的分離 。
隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，奴隸和奴隸主逐漸從原始的部落成員中分化出來 。奴隸的生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成其生命活動(dòng)的主要內(nèi)容，尤其考慮奴隸主將奴隸視為自己的財(cái)產(chǎn)，是創(chuàng)造所需物資的活的工具，奴隸的一生即被認(rèn)為是為奴隸主勞動(dòng)的一生 ?？梢哉f，奴隸就是整個(gè)奴隸社會(huì)的“生產(chǎn)者” 。與奴隸相對(duì)的奴隸主則完全相反，其生命過程幾乎完全從生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來，主要從事一些精神文化活動(dòng)，他們成了整個(gè)奴隸社會(huì)的“生活者” 。這便實(shí)現(xiàn)了人類整體意義上的、以兩大階級(jí)的分離為基礎(chǔ)的整體性的生產(chǎn)方式和生活方式的分離 。
封建農(nóng)奴擁有的權(quán)利遠(yuǎn)高于奴隸，他們擁有了一定的生命權(quán)和少量生活財(cái)產(chǎn)權(quán)，進(jìn)而開始擁有了相對(duì)獨(dú)立的家庭生活，具備了個(gè)體生產(chǎn)與生活相分離的基本條件，也具有了少量的生活時(shí)間，從而出現(xiàn)了個(gè)體真正意義上的生產(chǎn)與生活的分離 。在封建社會(huì)的后期，自由農(nóng)和佃農(nóng)開始占社會(huì)成員的主要成分，他們相對(duì)于農(nóng)奴的權(quán)利進(jìn)一步增加，擁有了大部分的勞動(dòng)自由和生活自由，一定程度上實(shí)現(xiàn)了“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)、生活的分離 。小農(nóng)和佃農(nóng)之上的大地主和官僚仍然代表者人類的“生活者”，并隨著歷史的進(jìn)步逐漸產(chǎn)生出日益豐富多彩的生活結(jié)晶——各種文化作品和文化遺產(chǎn) 。

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