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總資產(chǎn)報(bào)酬率計(jì)算公式 總資產(chǎn)報(bào)酬率計(jì)算公式是什么( 四 )

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（三）倫理風(fēng)險(xiǎn)
“元宇宙”的倫理風(fēng)險(xiǎn)主要是指“元宇宙”的應(yīng)用可能引發(fā)倫理秩序和價(jià)值觀念相關(guān)的負(fù)效應(yīng)，包括內(nèi)在倫理風(fēng)險(xiǎn)和衍生倫理風(fēng)險(xiǎn) ?！霸钪妗钡膬?nèi)在倫理風(fēng)險(xiǎn)是指，“元宇宙”作為與真實(shí)世界平行的數(shù)字孿生世界，其中的數(shù)字化虛擬人物一旦意識(shí)到在虛擬世界中的行為造成自他損害的虛假性，乃至因此遭受懲罰的虛假性，便會(huì)在虛擬世界中采取突破真實(shí)世界道德底線的行為，從而容易導(dǎo)致虛擬世界成為缺乏倫理秩序的混亂世界 。
此外，“元宇宙”的沉浸式真實(shí)體驗(yàn)感一旦成真，在虛擬世界中很容易實(shí)現(xiàn)“感官刺激滿足”，產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“補(bǔ)償效應(yīng)”，便會(huì)具備遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲的“天然成癮性”，從而引發(fā)或加劇用戶的社交恐懼、社會(huì)疏離、逃避現(xiàn)實(shí)、焦慮癥、癔癥、強(qiáng)迫癥等心理問(wèn)題，抑或誘使用戶將虛擬世界中習(xí)慣了的虛幻行為直接實(shí)施到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，造成真實(shí)世界的自他傷害 ?！霸钪妗币坏┍粡V泛應(yīng)用，還容易導(dǎo)致大眾模糊現(xiàn)實(shí)與虛幻的邊界，引發(fā)和加劇相對(duì)主義、虛無(wú)主義盛行，導(dǎo)致人類的整體墮落 。這些風(fēng)險(xiǎn)都是“元宇宙”在使用中容易衍生出的倫理風(fēng)險(xiǎn)，因此也可以稱為衍生倫理風(fēng)險(xiǎn) 。
三、未來(lái)發(fā)展：“物化宇宙”及其克服
（一）“元宇宙”在資本主導(dǎo)下的未來(lái)：“物化宇宙”
在資本主導(dǎo)境遇下，“物化”是一個(gè)重要的批判性概念 。馬克思是“物化”概念的提出者，也是物化批判理論的初創(chuàng)者 。盧卡奇（Georg Lukacs）進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的物化思想，提出了系統(tǒng)的物化理論，揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、官僚機(jī)制以及生產(chǎn)、政治、意識(shí)等領(lǐng)域普遍存在物化現(xiàn)象 。法蘭克福學(xué)派整體上繼承和發(fā)展了馬克思和盧卡奇的物化思想，提出了物化實(shí)質(zhì)是權(quán)力控制、控制關(guān)系是物化的社會(huì)關(guān)系、物化是生活世界的殖民化、技術(shù)成為物化社會(huì)的主要工具、物化是對(duì)人的類本質(zhì)身份的束縛等一系列觀點(diǎn) 。綜合來(lái)看，用“物化”作為資本主義社會(huì)的一個(gè)批判性概念，可以揭示資本主義生活方式庸俗、落后、反人性等不合理的一面，能夠解釋當(dāng)代資本主義技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題 。
毋庸置疑，“元宇宙”是在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的面向未來(lái)的技術(shù)構(gòu)想，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展還是未來(lái)的想象都離不開軟硬件的支持 ?！霸钪妗笔怯杉夹g(shù)創(chuàng)新而成的新消費(fèi)場(chǎng)域，是一種集設(shè)計(jì)、加工、制造、消費(fèi)、娛樂(lè)、教育、體育、通訊、交往等生產(chǎn)生活方式為一體的當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合應(yīng)用系統(tǒng) 。這無(wú)疑是法蘭克福學(xué)派理論意義上的“物化宇宙” 。而且，這一技術(shù)系統(tǒng)所倡導(dǎo)的最大優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)是，能滿足人類多種多樣的商品與服務(wù)需求，提供產(chǎn)、供、銷和消費(fèi)一體化載體，人類的一切生產(chǎn)生活都可以在“元宇宙”中以數(shù)字孿生的方式得以呈現(xiàn)，甚至用戶的感官刺激乃至精神情感都可以通過(guò)“元宇宙”得到體驗(yàn)，當(dāng)然也能通過(guò)“元宇宙”被引導(dǎo)或改變 。從而，這一系統(tǒng)相比之前的資本主義社會(huì)的任何一種“物化”都更容易讓人接受、服從，更加表現(xiàn)出“物化宇宙”的特征 。
在資本主導(dǎo)下的“物化宇宙”中，資本通過(guò)物化的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度、體制、機(jī)制等規(guī)訓(xùn)個(gè)體的思想意識(shí)、人生追求，拔高他們的消費(fèi)目標(biāo)，激發(fā)他們的消費(fèi)欲望，刺激他們的感官體驗(yàn)，膨脹他們虛擬的物化滿足感，從而也會(huì)墮落他們的人性，最終導(dǎo)致“元宇宙”的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和倫理等風(fēng)險(xiǎn)不斷加大 。
（二）“物化宇宙”的克服：“自由宇宙”
1.馬克思的啟示
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857―1858年手稿）》一書中，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展中人、物、社會(huì)關(guān)系變化提出過(guò)三個(gè)階段劃分理論 。一般的理解是，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)是人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的第一階段，資本主義社會(huì)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的第二階段，共產(chǎn)主義社會(huì)是人追求自由全面發(fā)展的第三個(gè)階段 。馬克思對(duì)人類發(fā)展形態(tài)的三個(gè)階段的劃分具有明顯的歷史辯證法特征，它指明了人類社會(huì)的一種歷史發(fā)展趨勢(shì)：第二階段是對(duì)第一階段的否定，第三階段是對(duì)第二階段的否定之否定 。眾所周知，馬克思的研究表明，只有在勞動(dòng)者獲得解放，取得社會(huì)主導(dǎo)地位后，第三階段才可能到來(lái) 。

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