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今欲以先王之政治當(dāng)世之民皆守株之類也翻譯


今欲以先王之政治當(dāng)世之民皆守株之類也翻譯


今欲以先王之政治當(dāng)世之民皆守株之類也翻譯是:而今居然想用過去的治國方略來治理當(dāng)今的百姓,這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀 。出自《守株待兔》,選自戰(zhàn)國韓非的《韓非子五蠹》 。宋人有耕者 。田中有株,兔走觸株,折頸而死 。
原文:
宋人有耕者 。田中有株,兔走觸株,折頸而死 。因釋其耒而守株,冀復(fù)得兔 。兔不可復(fù)得,而身為宋國笑 。今欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類也 。
譯文:
宋國有個農(nóng)民,他的田地中有一截樹樁 。一天,一只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上,扭斷了脖子死了 。于是,農(nóng)民便放下他的農(nóng)具日日夜夜守在樹樁子旁邊,希望能再得到一只兔子 。然而野兔是不可能再次得到了,而他自己也被宋國人恥笑 。而今居然想用過去的治國方略來治理當(dāng)今的百姓,這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀 。
擴展資料
《韓非子》是法家學(xué)派的代表著作,共二十卷 。全書由五十五篇獨立的論文集輯而成,里面的典故大都出自韓非,除個別文章外,篇名均表示該文主旨 。
其學(xué)說的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢結(jié)合思想,秉持進化論的歷史觀,主張極端的功利主義,認(rèn)為人與人之間主要是利害關(guān)系而仁愛教化輔之,強調(diào)以法治國,以利用人,對秦漢以后中國封建社會制度的建立產(chǎn)生了重大影響 。
【今欲以先王之政治當(dāng)世之民皆守株之類也翻譯】該書在先秦諸子中具有獨特的風(fēng)格,思想犀利,文字峭刻,邏輯嚴(yán)密,善用寓言,其寓言經(jīng)整理之后又輯為各種寓言集,如《內(nèi)外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》等即是 。
史載,韓非口吃,不善言談,長于著書,使秦之時,被同學(xué)李斯等讒言所害,入獄,后服毒自殺 。韓非雖口不善辯,然下筆洶涌,鞭辟入里;語言簡潔,又不乏生動活潑之態(tài) 。韓非寡言少語之際,遭同窗暗算之時,有更多的時間和機會對社會進行冷峻犀利的觀察,個中滋味,豈足為外人道 。
《韓非子》 是在韓非逝世后,后人輯集而成的 。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇,《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷,張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》也說“《韓非子》二十卷 。”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符,可見今本并無殘缺 。著作中許多當(dāng)時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處 。

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