正文 復(fù)次阿難！云何十二處，本如來藏妙真如性 。
譯文 其次再說，阿難！為什麼十二處〈注〉本是如來藏的妙真如性呢？
注 六根共六塵為十二處 。處就是方所，因為根和塵都各有方所，同時處又有定在的意義 。根一定在內(nèi) 。塵一定在外，各有定在 。
解 十二處又名十二入，取境則是根入於塵 。此時境為能入，根為所入 。受境則是塵入於根，此時根為能入，塵為所入，根與塵互為能所 。
正文 阿難！汝且觀此祇陀樹林，及諸泉池 。
譯文 阿難！你且看這祗陀樹林，以及這些泉池 。
解 你且看是定能見的根，這祗陀樹林以及這些泉池是定所見的塵 。
正文 于意云何？此等為是色生眼見？眼生色相？
譯文 你的意見如何？這些到底是因色而產(chǎn)生眼見？還是因眼而產(chǎn)生色相？
解 因為離了色，見就無從顯示，似乎是色產(chǎn)生見 。但離了見，色就無所依，又好象是見產(chǎn)生色 。
正文 阿難！若復(fù)眼根，生色相者 。見空非色，色性應(yīng)銷 。銷則顯發(fā)一切都無 。色相既無，誰明空質(zhì) ?？找嗳缡?。
譯文 阿難！假若是由眼根生色相的話，那麼見空并不是色，色性應(yīng)當(dāng)銷滅，銷滅則顯現(xiàn)一切都無色相 。既然沒有色相誰又能明白空呢？空也同此例 。
解 色是與空相對而存在的 。必須要待色才能顯空 。因此沒有色時，空也不能單獨存在 。
正文 若復(fù)色塵，生眼見者，觀空非色，見即銷亡 。亡則都無，誰明空色？
譯文 假若是因色塵而產(chǎn)生眼見的話，那當(dāng)你見空時，空不是色，見就應(yīng)當(dāng)銷滅 。見銷滅了就什麼也沒有，此時誰又能分辨是空是色呢？
正文 是故當(dāng)知見與色空，俱無處所 。即色與見，二處虛妄 。本非因緣，非自然性 。
譯文 因此應(yīng)當(dāng)知道，見與色空，都沒有確實的處所 。而且就是色與見本身，兩處也是虛妄的 。其本元不是因緣，也不是自然性 。
正文 阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前后相續(xù) 。
譯文 阿難！你再聽此地祗陀園中，吃齋時就打鼓，集會大眾時就撞鐘 。鐘鼓的聲音，前後相續(xù) 。
正文 于意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？
譯文 你的意見如何？這種情況到底是聲音來到耳邊？還是耳根去到發(fā)聲處？
正文 阿難！若復(fù)此聲，來于耳邊，如我乞食室羅筏城 。在祇陀林，則無有我 。此聲必來阿難耳處 。目連迦葉，應(yīng)不俱聞 。何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來食處 。
譯文 阿難！假若此聲來於耳邊 。如我到室羅筏城去乞食時，祗陀林中，就沒有我 。這聲音必然來到阿難耳邊 。目連迦葉，就不應(yīng)該同時聽見 。何況其中還有一千二百五十個沙門〈注〉，一聽見鐘聲，就同來到吃齋的地方 。
注 沙門是印度文的譯言，其意義同於比丘 。
正文 若復(fù)汝耳，往彼聲邊 。如我歸住祇陀林中 。在室羅城，則無有我 。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應(yīng)不俱聞 。何況其中象馬牛羊，種種音響 。
譯文 假若是你的耳根，去往聲音來處，如我回到了祗陀林中 。在室羅城內(nèi)，就沒有我 。你聽見鼓聲時，你的耳根已經(jīng)去到擊鼓的地方，鐘聲和鼓聲一齊出現(xiàn)時，你就不可能同時聽到 。何況這當(dāng)中還雜有象馬牛羊，種種聲音 。
正文 若無來往，亦復(fù)無聞 。
譯文 假若聲音沒有來往，那就不應(yīng)該有聽聞 。
解 假若聲音是有來有往，那就應(yīng)該是從因緣而生 。假若是無來無往，就應(yīng)該是從自然而生 。兩者皆不能成立 。
正文 是故當(dāng)知，聽與音聲，俱無處所，即聽與聲，二處虛妄 。本非因緣，非自然性 。
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