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羅馬文化 羅馬怎么樣( 二 )

小知識


所以， 基于這樣的三重目的， 我寫了王制時代， 首先是國父作為一個國家的精神品質(zhì)的凝聚， 他活著的時候， 他做了這些事兒、他有這些個性， 他留下了這個國， 他的作為和品性一定會留到他建構(gòu)的制度里邊， 成為大家共同遵守的規(guī)則、共同信奉的價值、共同生活的行為方式， 甚至共同的思維方式 。 國父實際上是一個國家的起始點， 也就是它最重要的基因 。 就像我們今天講風(fēng)險投資， 你主要投什么？就是投創(chuàng)始人， 他這個人是什么樣的品性， 他的公司現(xiàn)在可能只有三五個人， 但是會長成什么樣， 從這個人身上就可以看出公司的未來 。 所以要觀察羅慕路斯這些先王為羅馬留下了什么， 羅馬的性格實際上可以從他們身上去發(fā)現(xiàn) 。
【羅馬文化 羅馬怎么樣】第二， 我覺得很重要的就是要發(fā)現(xiàn)羅馬成長的路徑 。 我們知道羅馬特別能打， 大家都覺得是一個特別尚武的民族， 其實這個特性在王制時代就已經(jīng)很飽滿了 。 而且， 不光是好勇斗狠， 有血氣， 還有章法、有戰(zhàn)略、有步調(diào)， 這些實際上在王制時代已經(jīng)出現(xiàn)了 。 后來的一些章法、戰(zhàn)略和步調(diào)， 是對原來王制時代的擴展、豐富和發(fā)揚， 原型已經(jīng)可以在王制時代看見了 。
第三， 很重要的是探討這樣一個尚武的民族對于德性是怎么看待的， 甚至更廣闊的議題是在政治里德性到底有沒有用 。
如果否認(rèn)德性的作用， 那么政治就會完全變成一個厚黑的領(lǐng)域， 大家互相搞， 誰搞得贏誰當(dāng)王 。 其實不是這樣的 。 最強悍的實力政治或者用英文講叫real politics， 德性在其中仍然是一個不可忽略的因素 。 在政治里講德性， 雖然看起來很軟， 但很容易幫助你看到政治的底層 。 它不是講政治里的高調(diào)， 誰好誰壞， 孰是孰非， 而是看一個民族的價值觀 。 在“民情”的意義上， 政治德性會沉降為每個人的基本品行， 以及對于政治的基本看法、態(tài)度和情感 。 某些政治德性一旦下沉到民眾心里， 形成相對穩(wěn)固的價值觀， 可能平時不太顯眼， 但是遇到事變的時候， 遇到特殊場景、特殊情況的時候， 就會爆發(fā)出來， 集中表達， 就會對很硬的操持權(quán)力的人形成幾乎是反撲式的打擊 。 羅馬王制時代最典型的例子就是最后一個國王塔克文的覆滅 。 這個事件說明實際上羅馬這個尚武的民族是講德性的， 有他們的道德原則和道德情感 。 我們要去品味政治和道德之間的關(guān)系 。 一個大民族、一個成熟的政治體、一個源遠流長的文明， 一定能夠在它的發(fā)源之處就看到它的德性有很重要的位置， 否則， 只是能打的話， 成不了大事 。
羅馬的王制時代給了我們很多關(guān)于共同體政治的、道德的、社會的基本原理的提示 。 我們恰好可以從一個蛋去看這只雞會長成什么樣 。 我們雖然可以通過分析成熟的雞， 把它解剖了， 內(nèi)臟、肢體看得很明白；但是如果用蛋來看的話， 也有風(fēng)景， 會有很多好玩的線索和提示 。
共和時代的羅馬， 按照您的總結(jié)， 是混合政體， 即執(zhí)政官是君主制元素、元老院是貴族制元素、公民大會是民主制元素， 這些元素在羅馬不斷擴張的情況下， 是如何保持動態(tài)平衡的？
李筠：這個總結(jié)不是我的發(fā)明， 是波里比阿的經(jīng)典名著《通史》的總結(jié)， 他用這樣的政治結(jié)構(gòu)來解釋羅馬共和為什么那么強大， 可以戰(zhàn)無不勝， 一路高奏凱歌 。 他認(rèn)為一個共同體最重要的力量源泉是它政體優(yōu)良， 這是波利比阿的基本目的和結(jié)論 。 總的來講， 這個觀察和分析在羅馬史上的地位非常高 。 你可以找到很多證據(jù)， 講它其實沒有那么嚴(yán)絲合縫， 沒有那么順理成章， 模型分類也不是滴水不漏 。 但是， 有了這個框架以后， 我們聊羅馬就有標(biāo)準(zhǔn)了 。 你就可以沿著這個框架去展開 。 你同意不同意？同意的理由是什么， 不同意的理由是什么？話題就有線索了， 研究路線就順暢了 。 所以后世的大歷史學(xué)家蒙森講， 波利比阿的這部《通史》， 就是羅馬史界的太陽 。 有了它以后， 我們研究羅馬史的徒子徒孫們該怎么干這個活， 至少是有跡可循的 。 混合政體的話題， 自然也是被討論得最多的， 總的來講， 我認(rèn)為還是很有效的 。 它不是完全覆蓋、滴水不漏， 但是把很多主要問題講清楚了， 否則也成就不了波里比阿這么大的名聲 。

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