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納西族古老的祭天文化：祭天古歌

云知道文化知識

在神秘的香格里拉藏著一個神秘的民族，他們的生活極少受到現(xiàn)代文明的影響，依舊維持著自己古老的文化傳統(tǒng)，穿著民族服裝，沒有空氣的污染，也沒有騙子成群，整個村落過著無憂無慮的生活，他們就是納西族 。那么你知道納西族的祭天文化嗎？就跟著小編一起看看納西族文化吧！
祭天，納西語稱“美補(bǔ)”，是納西族社會歷史最為悠久、規(guī)模最為隆重、文化內(nèi)涵最為豐厚的傳統(tǒng)儀式活動，也是東巴文化的重要構(gòu)成 。納西民間自古以來就有這樣兩句話，準(zhǔn)確地表明了祭天在納西人心目中的重要地位和意義：“納西美補(bǔ)迪”，即“祭天是納西人最大的事”；“納西美補(bǔ)若”，即“納西人是祭天的子民” 。
祭天傳統(tǒng)的初始，在納西族創(chuàng)世史詩《崇般圖》（《創(chuàng)世紀(jì)》）中有神話式的述源：崇仁利恩和襯紅褒白從天上遷居到人間后，久不生育，問計于父母（天神），知須祭天，祭后生三子 。三子不會說話，再求計于天父，知祭天需有立神石、神木、點香、牲祭等儀式 。再祭，三子各說出三種語言 。從此祭天成為祖規(guī) 。
【納西族古老的祭天文化：祭天古歌】由此可見，祭天活動在納西社會源遠(yuǎn)流長 。元代李京《云南志略》中即有記載：么些人“正月十五登山祭天，極嚴(yán)潔，男女動百數(shù)，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂 ?！庇纱耍筛Q元代納西族民間的祭天活動之一斑 。
納西族祭天一般最正月初一至十五這段時間內(nèi)擇日舉行，為期或四五天，或七八天不等，屬大祭；有的還進(jìn)行秋祭，即小祭 。有專門的祭天場，形成了相對穩(wěn)定的祭天群 。祭天儀式由祭司東巴主持，每一程式都要由東巴誦唱相應(yīng)的祭天經(jīng)詩，合起來多達(dá)近萬行，構(gòu)成了洋洋大觀的祭天長歌 。
云南省民間文學(xué)集成辦公室編輯的納西族東巴經(jīng)詩《祭天古歌》均系祭天祝辭，按祭儀的程式，從頭至尾的全部祭辭共8，000行，全面系統(tǒng)地反映了祭天文化的原貌 。總體上而言，這部《祭天古歌》是納西古代祭天活動程式化的結(jié)果，是祭司東巴在主持祭天活動的過程中，為配合具體而繁縟的儀式、儀節(jié)而編寫創(chuàng)作的祭天經(jīng)詩，作品產(chǎn)生的具體年代已遙不可溯，但從口誦經(jīng)發(fā)展到經(jīng)文記載，其定型當(dāng)為東巴文學(xué)發(fā)展的后期，即元代前后 。
一、《祭天古歌》的基本內(nèi)容
《祭天古歌》由以下各部經(jīng)卷組成：
《蒙增·崇般紹》（《生獻(xiàn)犧牲篇·人類繁衍篇》）：此系祭天開壇經(jīng)卷，意為生獻(xiàn)犧牲 。當(dāng)把一只“四蹄白凈黑豬”破血后先完整地進(jìn)行生獻(xiàn)時，由東巴誦念之 。《崇般紹》意為傳頌人類繁衍史章 。兩卷內(nèi)容有別，但大都書寫為一卷，約1400行 。
開頭描寫如何用圣潔的祭水向四方灑奠，然后頌天（神）、地（神），講述祭祀規(guī)程、敘說年月日來歷，吉星出現(xiàn)時人類種蛋變氣，氣變露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天帝之神，第三滴露入海而出現(xiàn)人類，接著敘述從忍利恩上天娶天女，遷徙回人間創(chuàng)業(yè)，為求子嗣祭天，其子孫后代恩享諾、諾本普、本樸俄、俄高勒、高樂趣，與定居麗江的蘇和尤，遷居金沙江邊的禾與梅，世代不忘祭天 。最后表達(dá)祭天的虔誠之情和美好愿望 。
《共許》（《放生篇》）：“共許”意為放生，系祭天儀式中的一個儀節(jié)，以牛（后改用大公雞）祭，祭詞500句，主要敘述開創(chuàng)之初不知祭天，后來懂得以潔凈的犧牲向天地之神放生祭祀，用杜鵑木、蒿枝驅(qū)趕穢魂，把降下的災(zāi)禍抵擋回去，并查找自己的過失——從忍利恩到高勒趣生四子，代代如此，使福澤連綿千年 。
《考赤紹》（《迎取長生不老藥》）：篇名意為迎請神藥，全篇300句，敘述從忍利恩夫婦忘了把長生藥從天上帶到人間，因此馬小如兔，犬小如鼠 。從忍利恩帶著獵犬、射手、智者，去到蘇美堪盤大山，獵獲奇獸爽里爽坎美根，割取三顆膽囊（神藥），兩顆大如牛頭馬頭，留在天地間，天地變得晶瑩開闊 。第三顆馱回來，用酒藥“奇赤”泡制，解除百病，人得長壽，鶴得長壽，栗柏長壽，次后就用栗、柏二木祭天，迎來福澤 。

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