在陜西文化中，老腔皮影戲是不可或缺的重要組成部分，它的演唱特點(diǎn)是粗曠豪邁、雄渾奔放 。老腔皮影戲是中國(guó)各類皮影戲的鼻祖，在一些傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)?shù)厝嗣駮?huì)邀請(qǐng)藝術(shù)家演出 。對(duì)于老腔皮影戲文化你還了解多少呢？下面的陜西文化為你帶來(lái)更多內(nèi)容 。
任何一種地方劇種的產(chǎn)生與發(fā)展都與其獨(dú)特的自然文化空間密切相關(guān) 。老腔皮影所處的自然文化空間的基本情形是：A、地處秦晉豫三省之要沖，華山、潼關(guān)、黃河近在咫尺，古人形容之“山巒如聚，波濤如發(fā)怒，山河表里潼關(guān)路”；B、位于風(fēng)調(diào)雨順、糧棉富庶的八百里秦川東端；C、西通京都長(zhǎng)安，東開中原門戶；D、自古以來(lái)，既為兵家爭(zhēng)戰(zhàn)之地，亦為商賈流民通衢之所 。
峻拔奇險(xiǎn)的華山、奔騰怒吼的黃河，紅血白骨的兵戰(zhàn)，漢唐恢宏超拔的氣概，以及船工的號(hào)子、戍卒的情懷，很難想象，這樣一種自然文化空間會(huì)產(chǎn)生出柔情纏綿、婀娜細(xì)婉的聲腔及藝術(shù)，它所孕育出來(lái)的定然是粗獷豪放、高亢奮昂、鏗鏘激越的聲腔，無(wú)論它的名字是否叫“老腔” 。
民俗學(xué)中有“一方水土養(yǎng)一方人”之說(shuō)，關(guān)中老腔皮影就是華陰雙泉村一帶自然文化空間的“自生子”，沒有這特殊環(huán)境，就無(wú)“關(guān)中老腔皮影” 。從老腔流布的區(qū)域看，離開了此空間，老腔也難以生存 。由此推斷，老腔應(yīng)是在曳船號(hào)子、戍卒情懷的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)丶巴鈦?lái)文化的一些藝術(shù)形式，在本地獨(dú)特的自然文化空間中，經(jīng)過長(zhǎng)期的孕育、發(fā)展、演變、融合而逐漸形成的 。其中抑或包括如“孟兒”一類外來(lái)藝術(shù)人士的催化作用，但絕不可能是單純的外來(lái)“孟兒說(shuō)”，否則，“孟兒”及其師門子弟們?yōu)楹螞]有在家鄉(xiāng)湖北的老河口形成老腔呢？--即便是“老腔”“老河口”之“老”有通同之處 。
又若真有“孟兒”存在的話，也應(yīng)是他到華陰雙泉村后，將自己的說(shuō)唱技藝與當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕諊嗳诤?，進(jìn)而集成性地創(chuàng)造出一種有別于其原聲腔的華陰老腔 。老腔皮影劇目，據(jù)說(shuō)有二百種左右，我們見到的有一百五十余種，一般都是古代戰(zhàn)爭(zhēng)題材的歷史戲或神話傳說(shuō)，其中常演劇目有三四十種，諸如《借趙云》、《失街亭》、《空城計(jì)》、《范梨花征西》、《三打祝家莊》、《反出五關(guān)》、《收火馬》、《擒呂布》、《三氣周瑜》、《五路伐蜀》、《取南郡》、《取洛陽(yáng)》、《托腸救主》、《取西川》、《張花反延安》、《三讓徐州》、《火燒連營(yíng)》、《取四郡》、《仁貴東征》、《西天取經(jīng)》、《封神演義》、《郝祖成圣》等等 。
由于所演出的是戰(zhàn)爭(zhēng)題材或神話傳說(shuō)，所以老腔皮影在整個(gè)演出過程中，不僅前首――主唱者感情昂揚(yáng)激越、脖項(xiàng)青筋迸起，到更場(chǎng)換景時(shí)的最后兩句，戲班所有人都齊聲“幫腔”“拉波”，竭力吼唱 。再加上用棗木制成的“驚堂木”強(qiáng)烈急促的擊節(jié)聲，全場(chǎng)達(dá)到一場(chǎng)一場(chǎng)高潮 。當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z(yǔ)形象地描繪其狀態(tài)：“拉波號(hào)子沖破天，醒木一拍鬼神驚” 。因此，老腔皮影又被稱作“拍板戲”、“滿臺(tái)吼” 。
老腔戲班的人員結(jié)構(gòu)及樂器家當(dāng)頗有講究 。戲班屬民間業(yè)余組織，由五人組成，平時(shí)各忙自家農(nóng)活，演出則臨時(shí)集中 。五人分別稱為“前首”、“簽手”、“上檔”、“后槽”、“下檔” 。各有分工，一司數(shù)職，協(xié)同合作，缺一不可 。其司職情況如下：前首：一般也為班主，主唱，彈月琴，并司戰(zhàn)鼓、板鼓、手鑼等，兼協(xié)調(diào)全班人員；簽手：挑簽，即耍皮影娃娃；上檔：司板胡、大鉸子、小鉸子、長(zhǎng)號(hào)；后槽：司大鑼、馬鑼、碗碗，梆子；下檔：為簽手準(zhǔn)備影人，并司長(zhǎng)號(hào)、驚堂木 。
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