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1，一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可能通過網(wǎng)絡(luò)影響人們的身心健一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可能通過網(wǎng)絡(luò)影響人們的身心健康，違反社會的正常秩序如果不重視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可能通過網(wǎng)絡(luò)影響人們的身心健康，干擾正常的社會秩序，損害改革發(fā)展的大局。一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可能通過網(wǎng)絡(luò)影響人們的身心健康，破壞正常的社會秩序。【秩序與道德，一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可能通過網(wǎng)絡(luò)影響人們的身心健】

秩序與道德，一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可能通過網(wǎng)絡(luò)影響人們的身心健

2，道德在維護(hù)社會秩序方面有何作用認(rèn)識功能道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。調(diào)節(jié)功能道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。教育功能道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。評價功能道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以“善”“惡”來評價社會現(xiàn)象來把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。平衡功能道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。（最初）調(diào)節(jié)功能人類擬定道德原則的目的是調(diào)節(jié)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)本階級（社會或團(tuán)體）利益最大化。

3，社會秩序主要靠法律還是道德一辯要維持良好的社會秩序，法律和道德都是需要的。人都說新加坡街道干凈整潔，原因是法律規(guī)定得細(xì)，執(zhí)法嚴(yán)，隨地吐痰和亂丟垃圾會被罰一筆不少的錢。法律是強(qiáng)制執(zhí)行的社會規(guī)范，道德則靠人的自覺行動，二者相輔相成，社會秩序一定會好。法律和道德都是需要的，有些法律規(guī)定不了的事情可以靠道德去約束，兩者在社會秩序中有著各自的作用。你可以找本法律學(xué)的書籍詳細(xì)看看法律與道德的作用。希望對你有所幫助，。滿意請采納

4，當(dāng)?shù)赖屡c社會秩序發(fā)生沖突時應(yīng)該以誰為先具體情況具體分析，請?zhí)峁┚唧w情況，方便解答。不同的情況下，道德和秩序優(yōu)先順序是可以調(diào)整的，沒有誰先的問題。-----------------------------------------乘務(wù)員不對。在很多地方，老人都有優(yōu)先權(quán) 。甚至連世博會這樣的地方，老人都可以不排隊，直接走特殊通道進(jìn)入。這不是道德和秩序問題，因為即使是秩序，都規(guī)定老人是有優(yōu)先權(quán)的。所以，乘務(wù)員沒有能夠落實(shí)老人的優(yōu)先權(quán)是不對的。與此類似，殘疾人、兒童也是有優(yōu)先權(quán)的。這是法規(guī)都有規(guī)定的。5，一般認(rèn)為態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷了哪幾個階段皮亞杰將兒童的道德發(fā)展劃分為四個階段：第一階段為“自我中心階段”或前道德階段(2－5歲)，該階段兒童缺乏按規(guī)則來規(guī)范行為的自覺性，在親子關(guān)系、同伴關(guān)系、價值判斷等方面均表現(xiàn)出自我中心傾向；第二階段為“權(quán)威階段”或他律道德階段(6－7、8歲)，該階段兒童表現(xiàn)出對外在權(quán)威絕對尊重和順從，把權(quán)威確定的規(guī)則看作是絕對的、不可更改的，在評價自己和他人的行為時完全以權(quán)威的態(tài)度為依據(jù)；第三階段為“可逆性階段”或初步自律道德階段(8－10歲)，該階段兒童的思維具有了守恒性和可逆性，他們已經(jīng)不把規(guī)則看成是一成不變的東西，逐漸從他律轉(zhuǎn)入自律；第四階段為“公正階段”或自律道德階段(10－12歲)，該階段的兒童繼可逆性之后，公正觀念或正義感得到發(fā)展，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等 ?？茽柌駝t分為三水平六階段：（1）前習(xí)俗水平（0～9歲）：處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點(diǎn)是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個階段。第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對海因茨偷藥的故事可能會作出這樣兩種不同的反應(yīng)：贊成者認(rèn)為，他可以偷藥，因為他先提出請求，又不偷大的東西，不該受罰；反對者則會說，偷藥會受到懲罰。第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對海因茨偷藥的故事可能會有這樣的說法：贊成者會說，他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活；反對者則會說，他的妻子在他出獄前可能會死，因而對他沒有好處。科爾伯格認(rèn)為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認(rèn)識上都處于前習(xí)俗水平。（2）習(xí)俗水平（9～15歲）：處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會的希望與要求，并以社會成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識到個體的行為必須符合社會的準(zhǔn)則，能夠了解社會規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動被認(rèn)為是正確的。習(xí)俗水平包括兩個階段。第三階段：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個體的道德價值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認(rèn)可 ?？偸强紤]到他人和社會對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說，他做的是好丈夫應(yīng)做的事；反對者則說，他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽(yù) 。第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會秩序的。因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動。該階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說，不這么做，他要為妻子的死負(fù)責(zé)；反對者會說，他要救妻子的命是應(yīng)該的，但偷東西犯法。科爾伯格認(rèn)為大多數(shù)青少年和成人的道德認(rèn)識處于習(xí)俗水平。（3）后習(xí)俗水平（15歲以后）：又稱原則水平，達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而是有了更普遍的認(rèn)識，想到的是人類的正義和個人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。后習(xí)俗水平包括兩個階段。第五階段：社會契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時，認(rèn)識到個人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。對于海因茨偷藥的故事。贊成者認(rèn)為，法律沒有考慮到這種情況；反對者認(rèn)為，不論情況多么危險，總不能采用偷的手段。第六階段：原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動時，認(rèn)為只要動機(jī)是好的，行為就是正確的。在這個階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。對于海因茨偷藥的故事，贊成者認(rèn)為，尊重生命、保存生命的原則高于一切；反對者認(rèn)為，別人說不定也像他妻子一樣急需這藥，要考慮所有人生命的價值。態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個階段。6，德智體美勞指什么德育;智育;體育;美育;勞育德育是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育;智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育;體育是授予學(xué)生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育;美育是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育;勞育是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行勞動觀念和勞動技能的教育。德智體美勞是對人的素質(zhì)定位的基本準(zhǔn)則，也是人類社會教育的趨向目標(biāo)、所以人類社會的教育就離不開德智體美勞這個根本。現(xiàn)在是這樣，過去也是這樣，只是過去只重在一個“德”字，一個不同社會時代性的一個“德”字。解放以后，國家的性質(zhì)不同了，社會主義的時代需要社會主義的教育方法。所以黨和政府就總結(jié)出了這個極具概括性的“德智體美勞”的五字教育方針來。培養(yǎng)出適應(yīng)于國家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來，使中國的后代，個個都成為道德好、智能高、身體強(qiáng)的人才，這就是素質(zhì)教育的目的 ?！镜掠渴桥囵B(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育 ?！局怯渴鞘谟鑼W(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育 ?！倔w育】是授予學(xué)生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育。【美育】是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育 ?！緞谟渴桥囵B(yǎng)學(xué)生進(jìn)行勞動觀念和勞動技能的教育。比如說“美”吧，它只是一種特性的表現(xiàn)，是一個抽象的概念，它必須依附在物的形態(tài)上才行，好象我們說“花”是美的，這個“美”就是花托出來的；說山水美，這個“美”就是山水托出來的。離開了依托，則“美”就不存在了。上面說的是物，如果要說人的話，除了相貌，人的美就還有另一層涵義，那就是人的心地。所以看人不光是看人的長相，而是要看人的心靈。人的心靈就來源于人的道德修養(yǎng)和思想智慧。因為只有一個有崇高品德的人，才會有語言美的內(nèi)涵，才有心地美的表現(xiàn) 。而這種崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具備的，是要有一定知識、有一定智慧的人才懂得美的實(shí)質(zhì) 。所以說“美”是不能脫離德智體的基礎(chǔ)的。同樣，德智體美勞中的“勞”字，也完全是要用“德智體”三個字來體現(xiàn) 。因為一個德性好的人、智慧高的人、身體健康的人，則必然是一個熱愛勞動的人。其德性好者，不但懂得“勞動創(chuàng)造世界”的意義，也必然會做事勤快，工作兢兢業(yè)業(yè)；反之，一個品質(zhì)不良的人，就必然懶散、怕苦、怕累，總有一種不勞而獲的思想。所以，要培養(yǎng)一個熱愛勞動的人，首先要培養(yǎng)他的良好的品德。而智和勞也是關(guān)聯(lián)的，一個高智能的人，一般都善于思維、富于創(chuàng)造。其學(xué)習(xí)知識也好、使用知識也好，都很勤奮，都很認(rèn)真。自己想到了什么、就一定會去做什么，這就形成了勞動。反之如果是一個不熱愛勞動的人，也必然是智力不高的人，就象家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人們拋撒的一粒米、一把糠皮；而大雁則由于它本領(lǐng)高強(qiáng)，因而就會放眼千里，追求著更遠(yuǎn)大的目標(biāo) 。人也是這樣，為什么說能者多勞，就是因為他什么能做到、所以就經(jīng)常有事做。那些無所事事、游手好閑的人，實(shí)則是智力到了那里的人。由此可說明“智”與“勞”的關(guān)系。再就是“體”與“勞”的關(guān)系。這是很好理解的，因為誰都知道，一個強(qiáng)健的身體主要是鍛煉得來的，是“勞”與“動”的結(jié)果。一個不管你四肢如何發(fā)達(dá)，不去鍛煉，不去勞動，天天吃了睡、睡了吃，睡得個年把半載，沒病也都睡出病來了。這樣也就成不了健康的人，雖然其命還活著、其身體還在，這充其量只能算作病體、殘命。綜上所述，我國的“德智體美勞”的五個字的教育方針，實(shí)際上是由“德智體”全部包括了的。因此，這里就專門解釋一下“德智體”的問題。當(dāng)然這“德智體”三個字，也絕不是孤立的，它們之間是有纏綿不斷的關(guān)系的。盡管這三個字的各自用處不同，但卻都緊緊聯(lián)系著個人之人生與社會。我們先來看看這三個字的屬向 ?！暗隆弊质菍儆谏鐣?，無論你個人的道德，還是社會的公德，都是屬于社會性的，于個人的作用只是名譽(yù)的問題。人最屬于自己的是“智”和“體”兩個方面。這兩個方面對于社會的作用次于自我的作用。我們暫且把“德”字撇下，說說屬于自我的“智”和“體”兩字 ?！爸恰笔侨说闹悄埽粗腔酆湍芰Φ慕y(tǒng)稱。應(yīng)該說凡人都是有智能的，就好象地球不管什么地方都是有礦藏的，只是礦種不同和有用礦物的程度不同以及開發(fā)和利用程度不同而已。凡人都有智慧，只是有什么樣的智慧，智慧的高低程度以及發(fā)揮的作用大小不同而已。人的智慧的開發(fā)工具是知識，是人們用學(xué)到的知識去思維而開發(fā)出來的，用來指導(dǎo)人的行為的能力。所不同的是由于各人學(xué)到的知識的質(zhì)和量的不同，從而也就形成了各人的智慧形式不同，和行為能力不同的狀況。比如學(xué)醫(yī)的，所開發(fā)的是醫(yī)學(xué)方面的智慧，學(xué)電腦的是開發(fā)電腦方面的智慧。這樣，社會上才有了各行各業(yè)的區(qū)別。也由于學(xué)的力度不同，而導(dǎo)致了各人的工作能力不同。這就是為什么知識程度越高越聰明的緣故。什么鑰匙開什么鎖、什么藤結(jié)什么瓜，人的付出有多大，收獲也就有多大。世界上任何生物都是為繁衍后代的，都是有著其物質(zhì)內(nèi)在的生理規(guī)律的行為能力的，這就是智慧。所以說不能認(rèn)為誰有智慧、誰沒有智慧。只是有智慧的高低如何，智慧的性質(zhì)與形式怎樣而分” 。蒼蠅吃屎，蜜蜂采花，張三種田，李四打鐵等，都是各自在為著自己的生存發(fā)揮著自己擁有的智慧的能量。因此人類社會對人類的教育的根本，就是增長人的知識，開發(fā)人的智能，使其更好的為自己的生存和社會的建設(shè)出力，上面說的是德智體的“智” 。而對于“體”來講；其含義這里當(dāng)然指的是人的身體、人的生命。人的身體是自然物。所以法律上把人叫做自然人。人在德、智、體各方面是獨(dú)立存在的，不受“德、智、體”制約。無論這個人有德無德，有智無智，只要這個人還活著，這個人的“體”就必然存在。所以“體”是根本，德和智是裝飾其“體”的。一個人的人生之“體”，如果不用德和智來裝飾的話，其生命之“體”雖然照樣存在，但卻失去了其生命的價值。特別是智，對人生個人猶為重要。人活在世界上有兩件東西是萬萬不能少的：一是身體；二是本事。比如說這個人身體很壯，但沒有知識。什么都不會干。那么這人便“山大無柴燒”，白生了一個好的身體；但如果這個人有知識而沒有健康的身體，那么也許你的本事就發(fā)揮不出來。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，常?？吹揭恍┤祟櫞耸П?。注重身體的人特別愛惜身體。曬點(diǎn)太陽都怕把皮子曬脫了長不出來，流點(diǎn)汗都生怕自己脫水。所以不愛學(xué)習(xí)，不愛勞動。到頭來變成為一個不勞而食的、失去了其生命的價值的人。而另有一些則恰恰相反，為了工作，為了學(xué)習(xí)而置身體于不顧，結(jié)果本事是學(xué)到了，但身體則垮了。這一次的工作是做好了，但下一次工作也就無法做了。這同樣也是很可悲的。說到這里可能有人會說；殘疾人不同樣也有做大事的嗎？當(dāng)然有，而且還多。但我們應(yīng)該明白，殘疾人之本身是并不希望自己殘疾的。面對現(xiàn)實(shí)，他（她）們只有奮爭和拼搏，付出比正常人高出幾十、幾百倍的代價，來實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo) 。如果把本事和身體這兩樣?xùn)|西擺在人的眼前，任其選擇一樣的話，我則寧愿選擇“體”，不要“智”也，因為“體”才是人的根本。所以為了這“體”，不但要生活，而且還要鍛煉才能使之強(qiáng)健；從這個意義上來講，我們的教育方針中的德智體的“體”，就不單是指人的生命之軀體，而是包含著體育事業(yè)、體育鍛煉的具體內(nèi)容。因此，在素質(zhì)教育的教學(xué)工作中，千萬不能忽視體育教育的實(shí)質(zhì) 。人是生活在社會中的。人既是靠著自我的智慧而生存的，也是靠群體的力量來生存的。所以人們需要一個共同的準(zhǔn)則規(guī)范來維護(hù)人類社會的秩序，來建設(shè)和保障人類社會的文明，這除了國家用法律的力量來制約以外，還需要人們的自我道德和社會公德來維護(hù) 。為什么在德智體美勞教育里，把“德”放在第一位，就是因為“德”是社會性的；“智”和“體”都是自我之物，是在自我屬性的前提下而進(jìn)入社會的。但必然要用“德”的力量來推動。否則，一個人的身體再好，智慧再高，沒有“德”的作用，那是只能是自我的。而且是身體越好，智慧越高，其對社會的危害也是越大的。因此，從這個角度上來講，“德”是主宰“智”與“體”的神，是第一重要的。這里這么說可能有人會不贊同，認(rèn)為“德”從屬于政治、說“德”于人類社會第一重要，那是強(qiáng)調(diào)了政治第一的說法，是忽視了社會人才的作用。我們必須明白，大凡一個人才之本身，是必須要具備“德”的因素的。何況人才和德對于社會的關(guān)系是以“德”而定的。我們說社會的人才比比皆是，但社會之“德”卻只有一種。就說時勢造英雄和英雄造時勢吧！不否認(rèn)某個英雄人物所起的作用、但人類社會的能人很多，“江山代有人才出”，不能說沒有你這個人，人們就不生活了，地球就不轉(zhuǎn)了。人們依然要生活下去的，地球仍然還要轉(zhuǎn)的，社會的建設(shè)也照樣要發(fā)展。只是可能會不是按照你的這個辦法去做，而是按照另一個辦法去做了而已。這就不能把個人的作用看得太重。這就是人們常說的你不做還有人來做的。死了個康熙，還有乾隆。不見得沒有你就不行，這就是關(guān)于人才的形勢。而德呢，社會之“德”是萬萬也不能少的，沒有一個“德”，就會不成體統(tǒng)，就會造成社會混亂，其后果是不堪設(shè)想的。人類社會的新世紀(jì)在人類社會的高科技的發(fā)展中向著人們走來。我們中國幾經(jīng)磨難，終于找到了“科教興國”的法寶，重現(xiàn)了人類社會“百年大計，教育為本”的根本。提出了教育改革的方針，把我國的教育制度從應(yīng)試教育的圈子里轉(zhuǎn)入到素質(zhì)教育的軌道上來。把形式變成實(shí)際，以培養(yǎng)和造就人才的教育目標(biāo)為宗旨。培養(yǎng)出適應(yīng)于國家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來，使我們的后代，個個都成為道德好、智能高、身體強(qiáng)的人才，這就是素質(zhì)教育的目的。