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1，論語中的德不孤必有鄰是什么意思個人見解說的不好請各位大師多包涵。德乃道德，孤乃孤獨。大意差不多是：只要有道德高尚的人其身邊鄰里親朋一定很多更和睦相處。【德不孤必有鄰出自哪，論語中的德不孤必有鄰是什么意思】

2，德不孤必有鄰出自于哪里弟子問孔子："人皆有兄弟，我獨無。"孔子回答道："德不孤，必有鄰。"所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單；就是說，有道德的人是不會感到孤單的。就是不會感到孤單；就是說，有道德的人是不會感到孤單的。有仁德修養(yǎng)的人，就會有至高的思想境界，也就是孔子所說的最高美德的人。德不孤必有鄰出自于哪里德不孤，必有鄰出自《論語里仁》篇，意思是有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴 ?！墩撜Z?里仁》介紹《論語?里仁》是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響。又名《論》。主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問題、個人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響。

3，論語中的德不孤必有鄰是什么意思謝邀答題！“德不孤，必有鄰”，正確。而至于“生活中往往不是這樣”，試答如下:一，“德不孤，必有鄰”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意義，而不具有典型意義。舉個例子，譬如我們說“天是藍(lán)的，云是白的”，這是普遍現(xiàn)象。但有時候天卻是暗的，云卻在黑的，這就是典型現(xiàn)象。又譬如“一天三餐”，這是普遍現(xiàn)象，但有時候我們甚至一天兩餐都搞得很勉強(qiáng)，這又是典型現(xiàn)象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是與眾不同或出乎意料的，絕非普遍存在。二，“德不孤，沒有鄰”，不正確；“德若孤，亦有鄰”，同樣不正確。我們常說“娘希匹老子好心沒好報”，其實不然，這是氣話，要相信好心必有好報。朱熹老人曾說過“德者居其中” 。為什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。“德不孤，必有鄰”，圣人圣言，不要簡單懷疑。謹(jǐn)此，謝謝！謝邀答題！“德不孤，必有鄰”，正確。而至于“生活中往往不是這樣”，試答如下:一，“德不孤，必有鄰”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意義，而不具有典型意義。舉個例子，譬如我們說“天是藍(lán)的，云是白的”，這是普遍現(xiàn)象。但有時候天卻是暗的，云卻在黑的，這就是典型現(xiàn)象。又譬如“一天三餐”，這是普遍現(xiàn)象，但有時候我們甚至一天兩餐都搞得很勉強(qiáng)，這又是典型現(xiàn)象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是與眾不同或出乎意料的，絕非普遍存在。二，“德不孤，沒有鄰”，不正確；“德若孤，亦有鄰”，同樣不正確。我們常說“娘希匹老子好心沒好報”，其實不然，這是氣話，要相信好心必有好報。朱熹老人曾說過“德者居其中” 。為什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重 ?！暗虏还?，必有鄰”，圣人圣言，不要簡單懷疑。謹(jǐn)此，謝謝！謝邀答題！“德不孤，必有鄰”，正確。而至于“生活中往往不是這樣”，試答如下:一，“德不孤，必有鄰”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意義，而不具有典型意義。舉個例子，譬如我們說“天是藍(lán)的，云是白的”，這是普遍現(xiàn)象。但有時候天卻是暗的，云卻在黑的，這就是典型現(xiàn)象。又譬如“一天三餐”，這是普遍現(xiàn)象，但有時候我們甚至一天兩餐都搞得很勉強(qiáng)，這又是典型現(xiàn)象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是與眾不同或出乎意料的，絕非普遍存在。二，“德不孤，沒有鄰”，不正確；“德若孤，亦有鄰”，同樣不正確。我們常說“娘希匹老子好心沒好報”，其實不然，這是氣話，要相信好心必有好報。朱熹老人曾說過“德者居其中” 。為什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重 ?！暗虏还?，必有鄰”，圣人圣言，不要簡單懷疑。謹(jǐn)此，謝謝！子曰：「德不孤，必有鄰 ?！?《論語·里仁第四》)這里先講〈里仁〉篇是《論語》的第四篇，是《論語》思想核心所在，共26章，“仁”與“君子”是〈里仁〉篇兩個重要主題。因為我們知道孔子的思想核心學(xué)說主要在于“仁”，整部《論語》的思想核心也在于“仁”，更道出這一篇在《論語》中的重要地位 ?！蠢锶省灯撌鋈实牟糠郑旧弦浴缸釉弧咕涫綐?gòu)成，是從每人面對自己之力行言。不只論述其為道如何，更指出其實行之條件與基礎(chǔ)，也指出人類存在應(yīng)以仁為基礎(chǔ)，是以仁本身作為存在之道，是知識、物質(zhì)欲望、愛惡之依歸 ?！傅虏还拢赜朽??！埂端臅戮浼ⅰ分姓f：德不孤立，必以類應(yīng) 。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。用白話文翻譯就是：孔子說：“有的道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來跟他做朋友”。這里的提到德德字有兩種說法一指修德言師古注：“言修德不獨空為之而已，必有近助也” 。（意思說，人不能獨自修成德，必有人相助）。二指有德言有德之人縱處衰亂之世，亦不孤立，必有同聲相應(yīng)、同氣相求之鄰。其中，《論語集注》對這一句話解得很好：“有德者必有其類從之。” 因為儒家講修身，齊家，治國，平天下。根本在于修已身，已身若修得有德，必有人從之。如此方成齊家，治國，平天下。推薦書籍：l漢．班固，《漢書．藝文志》，北京：中華書局，1962年。l楊伯峻，《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。謝邀答題！“德不孤，必有鄰”，正確。而至于“生活中往往不是這樣”，試答如下:一，“德不孤，必有鄰”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意義，而不具有典型意義。舉個例子，譬如我們說“天是藍(lán)的，云是白的”，這是普遍現(xiàn)象。但有時候天卻是暗的，云卻在黑的，這就是典型現(xiàn)象。又譬如“一天三餐”，這是普遍現(xiàn)象，但有時候我們甚至一天兩餐都搞得很勉強(qiáng)，這又是典型現(xiàn)象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是與眾不同或出乎意料的，絕非普遍存在。二，“德不孤，沒有鄰”，不正確；“德若孤，亦有鄰”，同樣不正確。我們常說“娘希匹老子好心沒好報”，其實不然，這是氣話，要相信好心必有好報。朱熹老人曾說過“德者居其中” 。為什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重 ?！暗虏还拢赜朽彙?，圣人圣言，不要簡單懷疑。謹(jǐn)此，謝謝！謝邀答題！“德不孤，必有鄰”，正確。而至于“生活中往往不是這樣”，試答如下:一，“德不孤，必有鄰”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意義，而不具有典型意義。舉個例子，譬如我們說“天是藍(lán)的，云是白的”，這是普遍現(xiàn)象。但有時候天卻是暗的，云卻在黑的，這就是典型現(xiàn)象。又譬如“一天三餐”，這是普遍現(xiàn)象，但有時候我們甚至一天兩餐都搞得很勉強(qiáng)，這又是典型現(xiàn)象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是與眾不同或出乎意料的，絕非普遍存在。二，“德不孤，沒有鄰”，不正確；“德若孤，亦有鄰”，同樣不正確。我們常說“娘希匹老子好心沒好報”，其實不然，這是氣話，要相信好心必有好報。朱熹老人曾說過“德者居其中” 。為什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。“德不孤，必有鄰”，圣人圣言，不要簡單懷疑。謹(jǐn)此，謝謝！子曰：「德不孤，必有鄰 ?！?《論語·里仁第四》)這里先講〈里仁〉篇是《論語》的第四篇，是《論語》思想核心所在，共26章，“仁”與“君子”是〈里仁〉篇兩個重要主題。因為我們知道孔子的思想核心學(xué)說主要在于“仁”，整部《論語》的思想核心也在于“仁”，更道出這一篇在《論語》中的重要地位 ?！蠢锶省灯撌鋈实牟糠郑旧弦浴缸釉弧咕涫綐?gòu)成，是從每人面對自己之力行言。不只論述其為道如何，更指出其實行之條件與基礎(chǔ)，也指出人類存在應(yīng)以仁為基礎(chǔ)，是以仁本身作為存在之道，是知識、物質(zhì)欲望、愛惡之依歸 ?！傅虏还?，必有鄰。」《四書章句集注》中說：德不孤立，必以類應(yīng) 。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。用白話文翻譯就是：孔子說：“有的道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來跟他做朋友”。這里的提到德德字有兩種說法一指修德言師古注：“言修德不獨空為之而已，必有近助也” 。（意思說，人不能獨自修成德，必有人相助）。二指有德言有德之人縱處衰亂之世，亦不孤立，必有同聲相應(yīng)、同氣相求之鄰。其中，《論語集注》對這一句話解得很好：“有德者必有其類從之。” 因為儒家講修身，齊家，治國，平天下。根本在于修已身，已身若修得有德，必有人從之。如此方成齊家，治國，平天下。推薦書籍：l漢．班固，《漢書．藝文志》，北京：中華書局，1962年。l楊伯峻，《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。