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夷方在什么地方,走夷方包容并蓄

而且為了解釋為何大禹陵會(huì)出現(xiàn)在越人生活的會(huì)稽,他們說大禹在治理完山川之后,作為天子巡視四方,走到會(huì)稽的時(shí)候去世,就葬在那里了 。在夏王朝建立的四百年間,大禹治水的故事在不斷的口耳相傳之中,被賦予了很多神話 。在中原地區(qū),本來沒有大禹陵,這顯然是由于時(shí)間的久遠(yuǎn),人們早就忘記了大禹葬在哪里了 。
大禹陵為何會(huì)在紹興?

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大禹治水如今對于很多中國人來說,都被當(dāng)成了常識(shí)來看待的事情 。那么,大禹治水的真實(shí)情況是如何的呢?傳世大禹畫像在傳世文獻(xiàn)之中,大禹治水的故事主要見于《尚書》、《史記》等文獻(xiàn)的記載 。《尚書》、《史記》當(dāng)然都是具有著極高史料價(jià)值的文獻(xiàn) 。但是,我們要知道,《尚書》和《史記》都是形成于戰(zhàn)國秦漢年間的文獻(xiàn),而這已經(jīng)距離人們所認(rèn)為的大禹治水發(fā)生的時(shí)間過去了將近兩千年 。
以兩千年后的文獻(xiàn)來說明兩千年的事情,不覺著有些危險(xiǎn)嗎?近代以來當(dāng)疑古思潮興起之后,大禹治水就曾經(jīng)遭到過質(zhì)疑 。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn),層累地造就中國古史說,認(rèn)為早期夏代以前的歷史,在很大程度上是后人建構(gòu)出來的歷史,而非歷史的真實(shí) 。他的觀點(diǎn)曾經(jīng)被總結(jié)為“大禹是條蟲” 。因?yàn)轭欘R剛先生曾經(jīng)說過,大禹應(yīng)該不是一個(gè)具體的歷史人物,他應(yīng)該是一個(gè)部族的圖騰 。
當(dāng)然,顧頡剛先生疑古過甚已經(jīng)被很多學(xué)者指出 。不過,有一點(diǎn)是可以肯定的 。我們并不能簡單地將傳說當(dāng)史實(shí)來看待,這是毫無疑問的 。這是疑古思潮帶給我們最大財(cái)富 。疑古思潮的主要代表性人物顧頡剛先生具體到大禹治水來說,我以為,大禹治水的傳說有一個(gè)被逐漸放大的過程 。大禹是夏人的首領(lǐng),夏人主要活動(dòng)在豫西一帶地區(qū) 。在龍山文化后期,世界范圍內(nèi)都存在著大洪水的歷史記憶 。
地質(zhì)學(xué)家告訴我們,那是第四紀(jì)冰川融化的結(jié)果 。在全世界范圍內(nèi),很多地區(qū)都發(fā)生了洪水 。在我們中國的黃河流域也是如此 。根據(jù)傳世文獻(xiàn)的記載,大禹首先治理了黃河 。這是斷然不可能的,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下,人們并不具備治理黃河的能力 。從考古材料來看,在龍山文化后期,豫東一帶地區(qū)的考古文化明顯呈現(xiàn)出衰落的跡象 。而這種衰落也與大洪水有關(guān) 。
在豫東的平原地區(qū)人們面對著大洪水是無能為力的,于是,洪水一次次地毀滅家園,從而導(dǎo)致了豫東地區(qū)文明的衰退 。相反,在豫西山地,一則說當(dāng)洪水到來的時(shí)候,人們可以躲避 。二則說,豫西山地河流并不是特別大,在這種情況下,當(dāng)比較小的河流泛濫的時(shí)候,人們是有希望戰(zhàn)勝他的 。于是,豫西一帶的人們在面對著洪水的時(shí)候,不是躲避,不是退讓,而是組織起來與它進(jìn)行斗爭 。
在與洪水的斗爭之中,人們建立起了比較嚴(yán)密的組織,在這個(gè)過程中領(lǐng)袖所發(fā)揮的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于平時(shí) 。而大禹就是這樣的一個(gè)以治水而聞名的領(lǐng)袖,在大禹的帶領(lǐng)下,夏人們團(tuán)結(jié)起來與洪水作斗爭,最終戰(zhàn)勝了洪水 。鄭州黃河岸邊的大禹治水塑像在這個(gè)過程中,夏人的組織能力有了很大的提升,夏人的文化有了很大的進(jìn)步,最終戰(zhàn)勝洪水之后,夏人組織起了早期的國家機(jī)器 。
而且,由于大禹在治水過程中所形成的巨大威望,大禹的后代就成了夏人當(dāng)然的領(lǐng)袖 。就這樣,中國歷史上第一個(gè)王朝,夏王朝就此誕生 。因而,在夏人的歷史記憶之中,大禹治水就成了最偉大的史詩!當(dāng)時(shí)還沒有文字,人們的歷史記憶主要靠口耳相傳 。在夏王朝建立的四百年間,大禹治水的故事在不斷的口耳相傳之中,被賦予了很多神話 。

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