兩千多年前的孟子是怎樣論述“以人為本”的？
孟子發(fā)揚了孔子“仁”的思想 ， 主張"性善論" ， 由此演化出他的仁政學(xué)說 ， 而他“以民為本”的主張正是他仁政學(xué)說的的核心 ， 即貴民論 。孟子是怎樣論述他的“以人為本”主張的呢？孟子最早提出"民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕"的思想 ， 這在中國古代社會是非常可貴的 。他總結(jié)歷代王朝興廢存亡的經(jīng)驗和教訓(xùn) ， 明確得出：“得天下有道：得其民 ， 斯得天下矣；得其民有道：得其心 ， 斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之 ， 所惡勿施爾也 。
”的治國之道 。他還一再告誡統(tǒng)治者要與民同憂共樂 ， “樂以天下 ， 憂以天下” 。以仁政貴民思想治理國家 ， 就要求君主自身有道德 。孟子認為 ， “君仁莫不仁 ， 君義莫不義 ， 君正莫不正 。一正君而國定矣” 。當然 ， 由于歷史條件的局限 ， 又由于孟子思想中有不少空想的色彩 ， 他的仁政貴民思想是不可能實現(xiàn)的 。然而孟子繼承了前代的民本思想 ， 其貴民論亦有一定的特色和進步意義 。
他的思想在一定程度上又的確反映了人民的愿望和要求 ， 不僅在當時的歷史條件下具有積極的意義 ， 而且影響了其后兩千年的中國封建社會 ， 使得一批又一批志士仁人去犯顏直諫、舍生取義、為民請命 。值得注意的是 ， 仁政貴民的思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期 ， 所宣揚的以人為本的思想和民貴君輕的民本意識 ， 無論如何都不可能超過"忠君"的界限 。
孟子說人性本善 ， 荀子說人性本惡 ， 因儒家一統(tǒng)都以孟子說為正統(tǒng) ， 你認為呢？
同一個人性的問題 ， 孟子主張性善論 ， 旬子主張性惡論 ， 基督教主張原罪說等等 ， 這其實是反映了一個問題 ， 人性并非非善即惡或非惡即善 ， 人性復(fù)雜 。人生存要物質(zhì)我認為人性復(fù)雜 ， 生而為人（同其它生物一樣） ， 要不斷地向周圍環(huán)境獲取物質(zhì)和能量 。也就是從需要層次理論的第一層和第二層出發(fā)人生在世就必需生存所需的物質(zhì) ， 并需要有保護自身安全的需求 。
從這個角度 ， 人性表現(xiàn)出惡的一面 ， 所謂 ， “人不為己天誅地滅 ?！耙簿褪沁@個道理 。人生存要依賴社會但從另一面 ， 人不僅為自然人 ， 還是社會人 ， 任何一個人脫離了這個社會都無法生存 。作為一個社會人 ， 為了維護這個社會架構(gòu) ， 人又必須有利他的一面 ， 如果絕對的利己主義 ， 那么這個社會架構(gòu)也就玩不下去了 ， 那么所有的人也會滅亡而不存在 。
基于人的這個天性 ， 歐洲就出現(xiàn)了所謂的社會契約論：認為人生在世界上 ， 要抵抗各升自然災(zāi)害就必須要組合成國家組織 ， 需要互助互利 ， 基于這個層面人又表現(xiàn)出利他主義的一面也即性善的一面 。人具有性善與性惡雙面性總之 ， 人的生存必須要有物質(zhì) ， 相對這一面 ， 人表現(xiàn)出利己主義 ， 即性惡的一面；但任何一個人都必須依賴于整個社會 ， 脫離了社會任何人都無法生存 ， 基于這個層面人又必須表面出到他的一面 ， 即性善的一面 。
《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、理學(xué)、心學(xué)的核心思想分別是什么？
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