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西游記作者到底是誰？原作者竟另有其人？( 二 )

小知識


其一是四庫全書總纂官紀(jì)昀 。他在《西游記》中發(fā)現(xiàn)了“多明制”的現(xiàn)象 ， 于是懷疑“邱作”說時(shí)間不合 。邱處機(jī)是宋元之際人 ， 如果是他創(chuàng)作的 ， 《西游記》中怎么會有錦衣衛(wèi)、司禮監(jiān)、會同館、東城兵馬司等諸多明代的官制與官職？借用現(xiàn)代刑偵學(xué)術(shù)語 ， 邱處機(jī)“沒有作案時(shí)間” 。
二是乾嘉樸學(xué)大師錢大昕 。他于清乾隆六十年在蘇州玄妙觀正統(tǒng)《道藏》中 ， 發(fā)現(xiàn)并抄出邱處機(jī)二卷本 《長春真人西游記》 。于是 ， 所謂邱處機(jī)《西游記》的另一個(gè)真相得以揭露 。該書是全真教道士李志常代師操刀的一本游記 ， 主要記述邱處機(jī)率領(lǐng)十八弟子歷時(shí)四年遠(yuǎn)赴雪山參見成吉思汗的途中見聞 ， 還包括邱處機(jī)與成吉思汗的幾場對話 ， 薄薄兩卷不足5萬字 ， 與《西游記》百回本小說實(shí)為同名異書 。因而 ， 以邱處機(jī)為《西游記》作者 ， 純屬以訛傳訛的“郢書燕說” 。
魯迅等人正是憑借紀(jì)昀、錢大昕以及吳玉搢、丁宴、阮葵生等清人提供的材料 ， 運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對“邱作”說作出深入考證和辨析 ， 最終揭穿了有關(guān)的諸種把戲 。但現(xiàn)在學(xué)界還有人堅(jiān)持“邱作”說 ， 主要辯護(hù)理由有：其一 ， 以《長春真人西游記》否定“邱作”說未必充分 ， 邱處機(jī)有可能是兩部《西游記》的共同作者；其二 ， 《西游記》是世代累積之作 ， 邱處機(jī)所作或?yàn)槟骋辉嫉?《西游記》； 其三 ， 《西游記》 客觀存在著許多道教全真教內(nèi)容 ， 邱處機(jī)理應(yīng)是《西游記》作者的合適人選 。
鑒于這些“翻案”辯護(hù)具有一定的迷惑力 ， 特作辨析如下：邱處機(jī)“大小通吃”的可能性微乎其微 。古代文人有“多歧為貴 ， 不取茍同”的為文追求 ， 即使同類文字也必定會在書名上翻新求變 ， 起碼會標(biāo)出之一、之二 。所以 ， 提出邱處機(jī)一人獨(dú)撰兩部同名著作的邏輯“充分律” ， 并無實(shí)際的可信度 。
原始的《西游記》 ， 大概是指《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》以及《西游記》雜劇、《西游記》平話 。這里面的問題是：原始的《西游記》不等同于《西游記》 ， 其作者也不等同于《西游記》的作者 。所以 ， 所謂“邱處機(jī)是《西游記》的原始作者”本身即是一個(gè)偽命題 ， 等于自我否定邱處機(jī)曾創(chuàng)作《西游記》百回本小說 。事實(shí)上 ， 相關(guān)原始“西游”作品的署名情況是有跡可查的 ， 根本沒有邱處機(jī)的影子：“詩話”系唐五代時(shí)寺院講經(jīng)話本 ， 無名氏作； 雜劇據(jù)說為明代戲曲名家楊景賢所作；明代平話全本已佚去 ， 至今只發(fā)現(xiàn)兩則片斷 ， 分別保留于《永樂大典》和古代朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》 ， 作者佚名 。
至于“《西游記》有全真教內(nèi)容 ， 作者即為道教中人” ， 此論更不靠譜 。《西游記》是我國文化寶典 ， 三教共處、九流雜存 ， 具有多元化文化底蘊(yùn) ， 儒釋道抑或諸子百家 ， 任何一方都無法以此將其“拿下” 。按其邏輯推論 ， 《西游記》的故事中有不少儒家言論 ， 那我們是不是可以將其視為《論語》《孟子》 ， 斷定出于孔孟之手？
“吳著”說：
遭遇死結(jié)還是合理指代？
“吳著”說的流行并非偶然 ， 具有豐富的證據(jù)支撐 。主要有：吳承恩曾任職于湖北荊憲王府 ， 符合《刊西游記序》中指出的“《西游記》出于藩王府”這個(gè)條件；《淮安府志》關(guān)于吳承恩生平個(gè)性 ， 特別是“吳承恩著《西游記》”有明確記載；吳承恩《射陽先生存稿》（現(xiàn)編為《吳承恩詩文集》 ， 上海古籍出版社出版）與《西游記》存在多方互證；《西游記》具有諸多淮海地緣特征 ， 如孫悟空原型為淮河神猴無支祁、唐僧籍貫為海州聚賢莊等 。

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