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孔子是圣人，矯正后天之心，存于心。范笑歌大師在書畫方面的成就是公認(rèn)的。范笑歌大師的兩個詞快如奇跡，從字面上理解很容易。前一句是作者寫作的狀態(tài)，后一句是對這個法帖的評價。吃素的人有兩種，一種是發(fā)自內(nèi)心的真正吃素，一種是吃素但對葷菜有欲望。
孔子是圣人，那老子是什么人？

孔子是圣人，是矯正后天之心存于心。適合入世之法，是用自己的方法理論啟發(fā)后人去按他的理論觀點去學(xué)去做，做有為的人，后天人也容易學(xué)習(xí) ?？鬃又皇敲靼琢岁庩?，明了事物外因的結(jié)果，沒有通曉內(nèi)因起源變化的條件，并沒有達(dá)到駕馭陰陽的至高層次。老子比孔子高上一個層次是真人，是矯正自己，修煉自性，達(dá)到本性道法自然，不但明白了陰陽，并且能運用駕馭了陰陽，老子修成駕馭陰陽至高的層次，就是真人。
真人的境界是通天貫地，無所不知的，是每個人的自性先天就具足無所不通的無字真經(jīng)，明了萬物起源的內(nèi)因，是人不容易達(dá)到的境界。老子是用道(本性)處處約束自己，真正達(dá)到本性明了因果。而孔子用的是聰明教化別人，知果不明因。一反一正天地之別。所以老子是得道的真人。學(xué)來的知識就會存于心，存心的越多而離道也就會越遠(yuǎn)，本性就不會本原。
素食者為什么費神做素葷菜，究竟是什么心理呢？

我是一個不完全的素食者。我不吃多數(shù)品類的肉不喝牛奶，但是我吃雞蛋蝦和貝類。我所在的這個城市曾經(jīng)有兩家很有名的素食餐廳。就像你說的這樣，做所謂的素紅燒肉素魚等等素葷菜，而且一定要說自己做的形與味俱全。也確實要認(rèn)可他能做的形與味俱全[我想靜靜]，可是對于我這樣的人來說，看到那個外形，吃著那樣的味道，就已經(jīng)是難以下咽了。
所以就再也沒去過，雖然在一家店里還辦了卡存了錢，也不知道這兩家店現(xiàn)在還在不在。素食者里有兩類，一種是真的從內(nèi)心要食素，一種是發(fā)愿食素卻對葷菜有著欲望的。不需要對第2種人有不好的看法，這和鍋邊素也有著某種類似。這些人最終還是會走向食素的。我這樣的也不知道算是哪一種，沾了紅肉的甚至是魚的，吃一口就會不舒服。
范笑歌點評王羲之蘭亭序中的象奇素上快，興發(fā)睹后疑是什么意思？

感謝邀請王羲之的蘭亭序名滿天下，對這部法帖的論述歷代書法大家都給予了不盡的贊譽。范笑歌大師的兩句話象奇素上快，興發(fā)睹后疑在字面上是很好理解的。前一句是對作者書寫的狀態(tài)，后一句是對此法帖的評價。但這里的一個象字就引出來我們對范大師的進(jìn)一步認(rèn)識了。范笑歌大師在書畫的成就是公認(rèn)的。他對瘦金體，篆書，楷書，行草，隸書，楷書等字體的書法實踐和理論都有著非凡的表現(xiàn) 。
【素像大師是什么,那老子是什么人】就比如范大師寫的行楷千字文，風(fēng)格柔美秀麗，筆法精致典雅，雍容中現(xiàn)姿態(tài)從容輕松，豐腴中盡顯見流暢愉悅神采。他的自然天成的書法，充分體現(xiàn)了他論著中國書畫三大論中擬象論的理論。在擬象論述中，范大師認(rèn)為，書法藝術(shù)與其它藝術(shù)是有很大區(qū)別的，其它藝術(shù)往往可以對外界的大千世界任意描摹，但書法的表現(xiàn)方法往往以自我為主。
書法的表達(dá)是來自書寫者的自我習(xí)慣和自我性格，就算有的書法被賦予各種形象的形容，那也是一種被動的形容。比如對王羲之書法的一些形容和比喻就是后人給予的，并不是王羲之主動對自然地描繪。有人的書法似乎也接近了對外界事物的詮釋，比如張旭觀公孫大娘舞劍等等，但那也只是受到外界有限的啟發(fā)而已，他們并不能對人間的萬事萬物進(jìn)行具體和深入的解讀，這樣就出現(xiàn)了一個問題，也就是書法的創(chuàng)作面比較狹小。