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汝南張為公現在在哪里,唐太宗汝南公主

云知道唐太宗

秦始皇滅燕后，召氏分散各地；其中在安陽，汝南等地召氏在召旁加邑，就成為了邵姓 。解放初期，曾設汝南專署，1950年建汝南市，1951年市合并于汝南縣 ?，F在的禹州，在許昌西北方向不遠，到南陽全程約203.6公里 。約東漢桓帝時在樊城建城，城址現已淹沒在漢水中 。
梁祝墓在什么地方呢？
光頭哥相信大家都知道梁山伯、祝英臺的故事，除了人們口口相傳以外，舞臺藝術傳播得也是非常的多，梁祝雙雙化蝶的故事幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知 。京劇里有《英臺抗婚》、山東琴書里也有“梁?！钡膭∧?，影響最大的要首推越劇 。舊時流行在浙東農村的草臺班就有《梁祝哀史》的演出，后來就傳到了上海，這部劇曾經一時風靡于大上海 。
后來，慢慢地傳遍了全世界，被國際友人譽之為“中國的羅密歐與朱麗葉” 。但是，歷史上是否是真的有其人和其事呢？如果是有，他們是哪個時代、什么地方的人呢？或者根本就是“街談巷議”的“小說家”所造的？這倒是一個眾說紛紜、饒有興味的“謎”呀 。關于梁祝墓之爭下面光頭哥給大家介紹一下 。大家都知道在清代乾嘉時期著名經學家焦循就是其中的一位代表 。
他在《劇說》卷二中引用宋元之際劉一清的《錢塘遺事》和自己的親身見聞，說全國至少有三座所謂的“梁祝墓” 。其實研究梁祝是否確有其人其事不是從今天才開始的 。而且歷史上有些嚴肅的學者也進行過研究和探索，直到今天還是說不清 。第一座墓是在山東省的嘉祥縣，焦循曾經親眼見到過祝英臺墓的碣石拓片 。他在《劇說》中說：“乾隆乙卯（1790年），余在山左，學使阮公（即阮元）修山左《金石志》，州縣各以碑本來 。
嘉祥縣現在有祝英臺墓，碣文是明代人的刻石 。第二座墓是在揚州，為祝英臺的墓葬 。焦循對這個墓基本持否定的態度：“及吾郡城北槐子河旁，有高土，俗亦呼為祝英臺墳 。余人城必經此 ?；蛟唬怂鍩勰?，謬為英臺也 。”清代另一位著名的學者毛先舒在《填詞名解》卷二引《寧波府志》，和焦循記鄮城（今鄞縣）梁祝墓大同小異，只是多了“今吳中花蝴蝶，蓋橘蠹所化，童兒亦呼梁山伯、祝英臺云” 。
第三座墓是在浙江的寧波，這一個說法是在嘉慶元年（1 795年）焦循到寧波，“聞其地亦有祝英臺墓，載于志書者，詳者事云：‘梁山伯、祝英臺墓，在鄞西十里接待寺后，舊稱義婦?！?。其實，“梁祝”的故事在寧波有著不同的版本 。汝南的說法：在晉代，梁山伯與祝英臺同窗3年，卻沒有能看出祝英臺是女兒身，后來祝英臺就被許配給馬家 。
梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，他要求家人把自己葬在祝英臺婚轎經過的路邊上，讓自己看到祝英臺出嫁，祝英臺得知以后，身穿孝服出嫁，轎子經過梁山伯的墳墓時，便下轎拜祭并撞死在了柳樹前 。寧波的說法：梁山伯是晉代鄞州縣令，是一個清廉的好官，單身由于得罪了權貴，被殘害致死，于是老百姓就為他修了一座大墓 。而祝英臺是明代來自上虞的俠女，劫富濟貧，后來也被權貴殺害 。
【汝南張為公現在在哪里,唐太宗汝南公主】當地老百姓為了紀念他們，就把兩個人合葬在一起，即結“陰婚” 。兩個傳說分別都在兩地找到了考古證據 。在汝南縣，至今還留有梁山伯與祝英臺的墓，分列于馬莊鄉古官道的兩側，出土的墓墻可以證明兩座墓均為晉代墓 。梁山伯和祝英臺其實并沒有訂婚，二人也不可能合葬，這種分葬墓也符合當時的風俗習慣 。而在寧波，至今還留有梁祝二人的合葬墓 。
焦循在記載中雖然沒有說曾經親眼看見這座墓，但據浙江一位新聞工作者說，解放前這個地方除了有梁祝墓之外，而且還有梁山伯廟 。鄞縣鄉間還流傳有“若要夫妻同到老，梁山伯廟里到一到”的俗語，廟中香火還很旺盛 。1997年6月，寧波的梁山伯廟出土了一座晉代的墓葬，墓葬的位置、規格和隨葬器物也和志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認為是可信的實物資料 。

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