作者：毛穎
關于正月（農歷）里能不能理發的問題，上一個或者上上一個正月里，寫文講過有關“故事”；不過好像寫著寫著就更奔了“歷史”的掌故去了，回溯起來，竟似好些都沒咋說清楚 ?，F在不知是怎么的，莫名其妙地講究、重拾講究，越來越多了；對于筆者這樣從“破四舊”、“唯物主義”教育語境中成長起來的大叔來講，不好理解的地方真的是多而突兀 。唯一似乎可以構成“理解”的只是——舊的講究，撿起越多，就越趨于民族的傳統，也就越顯得民族化；而民族化即愛國 。提到愛國，題目就大了、沉重了 。為卸下些其實可以沒有的負擔，比如正月里不能理發，還是舊話重提地再稍許聊聊 。
（一）所謂典故中的禁忌僅指“剃頭”而非“理發”首先，理發≠剃頭 。我們今天慣常理解的“理發”，如果非跟“剃頭”對接的話，僅指全部或部分剃光的那種理發 。實際上，絕大多數今天所說的理發，都不是那樣的 。尤其是對于女性——頭發長了，剪剪短；發型想換換，去修理修理；再或是僅僅想漂染漂染，順便修打一下邊邊角角，都是現代概念中的“理發”、“做頭發”、“做發型”，跟“剃頭”一毛錢關系沒有！便是把角色轉換成男性，那也只是源于西方的現代式“理發”，而不是剃頭 。亦即——就算抱定正月里不剃頭的講究，只要不剃光（整體或局部），就不算犯忌 。哪怕真的相信正月里剃頭“死舅舅”，理理發，舅舅們也不會被“妨”到噠！所以，如果在農歷的正月里，周邊還有理發店、發廊在營業，想修剪修剪頭發，侍弄侍弄發型，盡可以去；萬一真有個別舅舅介意，大可以告訴他、他們：這是理發，不是剃頭 。再較真兒點兒，所謂“死舅舅”的正月里的“剃頭”，僅指舊時滿族男性那種前半部頭皮剃光的情況；理論上講，只要不是那樣，就對舅舅沒有任何不妥、不敬 。其實，到了今天，除了極個別懷著某種執念的“人物”，已沒人再留那樣的發型；而那屈指可數的“人物”，都是滿族人；滿族人，或說除了漢族以外的其他族的人，再或說是除了江浙地區漢族人以外其他地方的任何民族的人，其實，都跟“正月不剃頭”這件事沒啥關系 。
（二）令人啼笑皆非的誤傳所謂“正月里剃頭死舅舅”，實在是以訛傳訛，其本源的說法是——正月里不剃頭，以“思舊” 。思舊，不知怎么就傳成了“死舅” 。正月不剃頭以思舊，更不知是怎么就給傳成了正月里剃頭死舅舅 。公元十七世紀中葉，多少有點兒“意外”地，發祥于今遼寧省中心地帶的“建州女真”各部所形成的塞外國家“清”，侵入了中原大地，繼而迅速占據了原明王朝控制的絕大多數區域，成為了“中國”的新主人 。其時，“新近”更名為“滿”的“建州”女真族，在社會制度和人文形態上，明顯落后于被其“征服”的明王朝（也許，這可以算是“野蠻征服文明”的例子吧），其“征服”的暴力行動，在截至明王朝末期人文最為先進的今江浙地區，遭遇了極強烈的抵制，于是激發了新的征服者愈發暴虐的反制 。史冊有載的“揚州十日”、“嘉定三屠”，便是例證——滿族統治者，在遭遇嚴重抵制的江浙地區，采取了屠殺式武力震懾手段，在這些地方當時的人們心中，留下了深切的恐懼與仇恨 。今后，國家的新主人滿族統治階層，又為“同質化”而強行推出“留頭不留發、留發不留頭”的《剃頭令》，即強行要求所有被其新近統治的各族人民（男性），都留他們那種前半部完全剃光、后面蓄長辮的發型 。某種意義上，這個冷硬、殘酷的“法令”，嚴重挑戰了漢民族的生命價值觀 ?？傻降祝朴谕讌f的漢民族，還是選擇了“留頭”即保全生命而不是“拋頭顱”的“留發” 。只有飽受滿族統治者戕害的江浙地方的漢族人，還多少耿耿于懷 。十分聰明的他們，便想出了“非暴力不合作”的招兒——在每年的正月，所有男人都不剃頭，以作為“思念”不剃頭的“舊時”的儀式，即“思舊” 。這個傳統，后來由于江浙地區的人文影響，一定程度延展到了更廣泛的區域；據說，直至二百幾十年后滿清王朝覆滅，一些地方仍保持著正月不剃頭的習俗；只不過“思舊”二字，或許是在概念上已淡漠或說難以陳說，就被不知不覺間訛傳成了“死舅” 。
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