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1、湖湘文化的精髓是什么?湖湘文化的精髓是心憂天下、百折不撓、敢為人先、兼容并蓄。主要體現(xiàn)在四個方面：
【湖湘文化的內(nèi)涵和精髓,湖湘文化的精髓是什么？】一是“心憂天下” 。
這是湖湘文化的核心內(nèi)容。無論辛亥革命時期，還是五四運動和新民主主義革命時期，湖湘愛國人士既志向高遠，又腳踏實地、身體力行。特別是新民主主義革命時期，湖南一大批無產(chǎn)階級革命家，更是把“心憂天下”的愛國主義傳統(tǒng)提到新的高度。
二是“百折不撓” 。
這是湖湘文化的高貴品格。湖南人民歷來就是追求理想而堅忍執(zhí)著，戰(zhàn)勝困難而義無反顧。
三是“敢為人先” 。
這是湖湘文化的顯著特征。從屈原求索天地由來開始，湖湘知識群體思想開闊，總能順應時代潮流，站在中華文化發(fā)展的前沿。
四是“兼容并蓄” 。
這是湖湘文化的活力源泉。湖南三面環(huán)山，北為洞庭，古為“四塞之地”，但就在這塊土地上，湖南本土文化充分汲取外來文化的養(yǎng)分豐富發(fā)展自身，最終形成了頑強堅毅和靈性飄逸相結合的湖湘文化。
擴展資料：
湖湘文化是中華文化的重要組成部分，從一定程度上反映了近現(xiàn)代中國社會變革時的民族精神和應世策略。它的多重性是有其歷史淵源的：
一是中原文化通過移民南下，湖南因而從"蠻夷區(qū)"成為儒家正統(tǒng)區(qū)；
二是唐宋以前的土著人創(chuàng)造的本土文化，即荊楚文化。
中原移民文化中的經(jīng)典儒學思想、吃苦耐勞、富有韌性和本土文化中的固執(zhí)守舊、勇猛剽悍、實事求是的個性彼此長期相觸相融相斥，便形成了湖湘文化中的愛國主義、經(jīng)世致用、兼容并包、剛毅倔強、自強不息、開拓創(chuàng)新精神。
參考資料來源：人民網(wǎng)-傳統(tǒng)湖湘文化的精華
精髓是心憂天下、百折不撓、敢為人先、兼容并蓄。
在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，還蘊含著一種慣于發(fā)揚主觀能動性，敢為天下先的性格特征。
這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基?。?形成了國家民族利益高于個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責任感和使命感。
文化淵源
湖湘文化是一種地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學文化為正統(tǒng)的省區(qū) ，被學者稱為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯"；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。
在思想學術層面，中原的儒學是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學正統(tǒng) 。
從社會心理層面，如湖湘的民風民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng) 。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導致一種獨特的區(qū)域文化形成。
所以，探討研究湘學者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學術思想、學術追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標。
關于湖湘文化精髓的概括，學術界比較公認且較典型的主要有兩種說法：一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實事求是”；二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄” 。人們傾向于后者，認為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實質(zhì)，更能反映湖湘文化的地域特色。
首先，“經(jīng)世致用”只是儒家文化的一個共同特征，并不能凸顯湖湘文化的地域特色。
其次， “實事求是”是儒學本來存在的一種治學方式，它僅是湖湘學派區(qū)別于其他學派的治學選擇。
第三，“百折不撓”是湖湘文化作用于文化個體的集中體現(xiàn) 。
第四，“兼收并蓄”是對湖湘文化開放意識的集中概括。
“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強不息” ?！?br />

2、湖湘文化的精髓是什么?關于湖湘文化精髓的概括，學術界比較公認且較典型的主要有兩種說法：一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實事求是”；二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄” 。人們傾向于后者，認為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實質(zhì) ，更能反映湖湘文化的地域特色。
首先，“經(jīng)世致用”只是儒家文化的一個共同特征，并不能凸顯湖湘文化的地域特色。
其次，“實事求是”是儒學本來存在的一種治學方式，它僅是湖湘學派區(qū)別于其他學派的治學選擇。
第三，“百折不撓”是湖湘文化作用于文化個體的集中體現(xiàn) 。
第四，“兼收并蓄”是對湖湘文化開放意識的集中概括。

3、湖湘文化的精華哪些值得我們學習?首先，“經(jīng)世致用”只是儒家文化的一個共同特征，并不能凸顯湖湘文化的地域特色 ?！敖?jīng)世”最早出自《莊子》“春秋經(jīng)世，先王之志”；“致用”出自《周易》“精義入神，以致用也” ?！敖?jīng)世”即“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要志存高遠，胸懷天下，求解治國之道；“致用”即“學以致用”，要求積極入世、致力社會實踐 ?！敖?jīng)世致用”作為一種思潮和精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顧炎武為代表，后來的維新運動也是從中汲取精神資源。從本質(zhì)上講，“經(jīng)世致用”是儒家文化實用主義特征的概括。儒家文化的價值取向就是強調(diào)入世。儒家自創(chuàng)立始，就非常重視實踐，也就是孔子所謂的“行” 。在孔子看來， “學”最終要落實在“行”的層面上，而且“學”也就是“行”，“行”中之“學”才是真正之“學” ， “學而時習之” ，才會真正體會到“樂”的勃發(fā) 。通讀《論語》不難發(fā)現(xiàn)，孔子所提倡的學問，并非不食人間煙火，實際上提出了一整套以“仁”和“禮”為核心的治世行為規(guī)范，而不是朱程所尊奉的那種離實際生活越來越遠的心學。歷代儒士所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”就是對經(jīng)世致用的最好注腳。湖湘文化，作為儒家文化地域化的一個分支，必然帶有儒家文化這一本質(zhì)特征，如果將其作為湖湘文化的特征，很顯然不能從本質(zhì)上反映湖湘文化的地域特色。
其次，“實事求是”是儒學本來存在的一種治學方式，它僅是湖湘學派區(qū)別于其他學派的治學選擇 ?！皩嵤虑笫恰保Z出《漢書?河間獻王傳》：“修學好古，實事求是 ?！泵鞔醮教岢觥案裎镏轮焙汀皩嵤虑笫恰钡膶W術背景，是遠離實際社會生活的心學的泛濫。以朱程理學為代表的心學，抽掉了儒家的求實、革新精神，將知行割裂，置于兩端，不能滿足抵御女真族南犯、急于拓展民族生存空間的現(xiàn)實需要，其生命活力已日漸式微。王船山提出這一學術主張，正是對朱程理學歪曲儒家學說的歷史性反正。實際上，王船山所做的就是洗盡“實事求是”身上的歷史塵埃，為湖湘學派尋找治學上的理論依據(jù)，注入儒學繼續(xù)前行的動力，還不能說這就是反映湖湘文化特色的固有特征。從湖湘文化的發(fā)展脈絡來看，真正成為中華文化一支有影響力的文化，始于明末清初，前后不過四百多年。這一方面是文化重心南移的結果，另一方面更多的是一種治學理路選擇的結果。如果將儒學本來存在的“實事求是”的治學方式，上升為湖湘文化的獨特品格，最起碼有兩個不妥。一是仍然有將儒學的共性特征個性化之嫌；二是在現(xiàn)代“實事求是”已被賦予新的內(nèi)涵。以1941年毛澤東《改造我們的學習》為標志，及至改革開放后，“實事求是”被提升為國家戰(zhàn)略層面，更具有新的科學內(nèi)涵和時代要求，以此概括湖湘文化，事實上是有硬性嫁接之嫌。
第三，“百折不撓”是湖湘文化作用于文化個體的集中體現(xiàn) 。“百折不撓”，出自《蔡中郎集?太尉橋玄碑》：“其性莊，疾華尚樸，有百折不撓、臨大節(jié)而不可奪之風” 。借用“百折不撓”來概括湖南人獨特的群體性格，是對湖南人這種中國獨無僅有的“霸蠻、血性”等特征的提升。明清以來，湖湘文化橫空出世，孕育了一大批為追求理想信念而堅忍執(zhí)著，嚴守民族氣節(jié)而舍生取義，戰(zhàn)勝困難而剛烈雄健的湖湘精英，引起中國乃至整個世界的矚目。最為突出的有――曾國藩一介儒生， “屢敗屢戰(zhàn)”、“打落牙齒和血吞”，打出“無湘不成軍”；左宗棠抬棺進疆，不讓沙俄寸土；譚嗣同“去留肝膽兩昆侖” ，為變法灑熱血；以毛澤東為代表的湘籍革命家，身處逆境，開展艱苦卓絕的斗爭等等，這都集中體現(xiàn)了湖湘英雄群體一往無前、自強不息的精神風貌。湖南這種英才輩出的現(xiàn)象，既有“楚雖三戶，亡秦必楚”、“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”式的使命感和“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”般直沖云霄的豪氣，又是湖湘文化“篳路藍縷”、奮發(fā)圖強的深刻寫照，是湖湘文化在文化個體身上打下的文化烙印。用“百折不撓”來概括湖湘文化精髓，既能恰當?shù)胤从澈嫖幕膫鹘y(tǒng)特色，又有很深厚的歷史依據(jù) 。
第四，“兼收并蓄”是對湖湘文化開放意識的集中概括 ?！凹媸詹⑿睢?，出自韓愈《進學解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。”原意是把各種東西一并收羅藏蓄，后指把性質(zhì)不同東西都吸收、包羅進來。以此來概括湖湘文化精髓，一是就其文化成因來考慮的。湖南雖然北有大江相阻，其它三方均是群山環(huán)繞，號為“四塞之地”，但地處南北交通要沖，東連西進之樞紐，歷來是兵家必爭之地，也是各種文化交相匯合、相互激蕩之地。湖湘文化在這三湘四水之間，擷南北文化之長，促進南北文化相互生發(fā) ，從而既擁有中原文化的頑強堅毅和現(xiàn)實價值取向，又有南方文化的靈性飄逸與浪漫激情的雙重品性。在西學紛至沓來，中西文化激烈對撞的歷史時期，這種交融而生的文化，展現(xiàn)出“有容乃大”的兼容并包特性，以其高度的文化自覺意識和清醒，率先開始近代轉型，保持了文化自身的尊嚴。二是從文化的相互影響的角度來言說的。湖湘文化充分汲取外來文明成果豐富和發(fā)展自己，也反過來使影響者受到自己的浸潤。接收外來影響方面，湖湘知識群體有接收外來文明的自覺，如，魏源“睜眼看世界第一人”，突破“夷夏之大防”，提出“師夷長技以制夷”的主張；曾國藩籌辦洋務，引進西方先進科學技術，選派幼童赴美留學；郭嵩燾大力傳播西學，推動中國近代化；譚嗣同著《仁學》熔鑄古今，萃取中西；毛澤東等人探索并成功選擇馬克思主義作為拯救中國的革命理論等等，都是湖湘文化開放特性作用的結果。對外影響方面，如屈原的《離騷》既有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲壯，又有“駕飛龍兮北征，吾道兮洞庭”的激越，其他如范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《永州八記》無不烙上了湖湘文化和中原文化的雙重印記，也彰顯出湖湘文化的對外輻射力 ?？梢赃@樣認為，“兼收并蓄”既總結出湖湘文化的發(fā)生成因，又能從根本上概括其發(fā)展取向，這正是精髓之所以成為精髓之所在。
四個字：“實事求是”

4、湖湘文化的精髓12個字是什么?湖湘文化的精髓12個字是心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄。
湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關系的歷史文化形態(tài) 。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態(tài)――楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。
湖湘文化的特點
而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。
先秦、兩漢的楚文化對兩宋以后建構的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。范仲淹在此寫下“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，岳陽樓成了先憂后樂的精神象征，激勵了歷代湖湘士子以天下為己任的責任感。
賈誼被貶湖南，他聽說長沙地勢低，濕度大，自認為此去長沙將享壽不長，常拿自己與屈原作比，寫下了千古流傳的《吊屈原賦》。

5、湖湘文化的基本精神湖湘文化的基本精神概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強不息” ?！按緲恪?，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性 ?！爸亓x”，即強烈的正義感和向群性。“勇敢尚武” ，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已 ?！薄敖?jīng)世致用”，即重視實踐的務實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責”的參與意識的集中體現(xiàn) ，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結合，就成為―種“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標 ?！白詮姴幌ⅰ笔恰疤煨薪　钡挠钪婢竦幕拘螒B(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則” 。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據(jù) 。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。具體表現(xiàn)在：一是湖湘文化的政治意識極為強烈。從宋代湖湘學派創(chuàng)立時起便已形成的經(jīng)世致用的學風在湖南士人中代代相傳，它強調(diào)理論聯(lián)系實際，尤其注重解決現(xiàn)實中的實際問題。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意識極為強烈的現(xiàn)象。二是湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)尤為突出。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原。繼為賈誼。三是湖湘文化中蘊藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創(chuàng)新精神。海納百川，有容乃大。湖湘文化在長期的歷史發(fā)展中，之所以能夠成為一種獨具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾家的開放精神。