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這些年提倡孝道的說法越來越多，有的中小學甚至組織學生給家長洗腳、背弟子規(guī)、行跪拜禮。有的地方還把傳統(tǒng)的24孝圖雕刻在圍墻上，大力宣傳。
有人說只要恢復了孝道，社會風氣就能好轉，道德水平就能提高。
孝道究竟該不該提倡？
金文的“孝” 是一個長頭發(fā)的老人和一個孩子在一起，表示孩子攙扶、奉養(yǎng)老人。

說明孩子是老人晚年生活的依靠。遠古時期，老人被棒殺或者拋棄，是生死輪回觀念的作用，也是生產力低下，強者生存的客觀需求。但是隨著農業(yè)社會發(fā)展，人們定居下來，生產力提高，人們奉養(yǎng)老人成為可能。更重要的是，在農業(yè)生產中，在氣候變化、土壤、工具制造、耕作技術等方面，老人的經(jīng)驗至關重要。
甲骨文的“壽” ，非常接近“神” ，這個神字是閃電的會意，人們認為閃電是神的意志的表現(xiàn) 。

而老人的頭腦、經(jīng)驗和對歷史、禁忌的掌握，是通神的。這時候，智慧的頭腦遠勝一身蠻力。于是新的道德開始建立，尊老、敬老成為重要的道德規(guī)范。
金文“孝”還有另一種寫法，長發(fā)老人把象征兒孫的“子”完全壓制、籠罩在自己的身下，老人在這個孝字中居于無可置疑的統(tǒng)治地位，飄飄的長發(fā)好像在告訴兒孫，你要孝順。

孝順和單純陪伴的孝不同，不僅贍養(yǎng)老人，還要禮敬他 ?？鬃诱f：
“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 。
意思是：現(xiàn)在人們一談到孝，就是能夠贍養(yǎng)老人。但是如果僅僅是贍養(yǎng)，狗啊馬啊這些家畜都能做到，不能做到禮敬，那與禽獸又有什么區(qū)別呢？
但是敬并不等于盲從。孔子在《孝經(jīng)·諫諍章》說：
“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。意思是，大義當前，該爭的一定要爭，不讓君父陷于不義的境地，也是一種孝。
盡管孔子反對愚孝，但翻開作為道德楷模的24孝，很多是毫無原則的愚孝。就拿24孝的第一孝“孝感動天”來說：

相傳舜小時候親生母親去世，他的父親及繼母、異母弟弟，多次想害死他：當舜修補谷倉倉頂時，他們從谷倉下縱火想燒死他，舜手持兩個斗笠，自制降落傘跳下逃脫；當舜挖井的時候，父親和繼母卻下土填井，舜在下面挖地道逃脫。對于這些謀殺，舜毫不嫉恨，對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封弟弟為諸侯。
今天看來，這是謀殺未遂，夠刑事處分的了。另外，把這么惡毒的弟弟封為諸侯，真的是對國家和百姓負責嗎？
這就是封建社會家天下的概念，天下一家，君王就是家長，不管家長多不靠譜，老百姓這些子民都要尊崇孝道，不可違謬。
就個人而言，修身，齊家，治國，平天下。是讀書人的政治理想。
這就是封建社會以孝道治天下的本質。