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東方既白著
老子所言的天道原則雖然博大精深、奧妙無窮，然“金無足赤，人無完人”，其所言之“道”在人類社會(huì)的具體體現(xiàn)和施行仍需要“圣人處無為之事，行不言之教”，需要圣人“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私 ?！?，處“無為”之地而“不爭(zhēng)”，然圣人，世間不常有，除非是天賦異稟而又愿意遵循老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的教誨勤加磨練、一朝頓悟，并逐步達(dá)到“天人合一，道法自然”的人。
那人類到底該如何循道而生，循道而行呢？正如《荀子修身》中所說“路雖彌,不行不至；事雖小，不做不成”，用現(xiàn)代的話說就是“道阻且長(zhǎng)，行則將至，行而不輟，則未來可期 ?！币虼耍覀兊墓攀ハ荣t就以分而治之的方式，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的中庸之道，其實(shí)這與“修身齊家治國(guó)平天下”的修為進(jìn)階方式是一致的。

【形容一個(gè)人獨(dú)善其身獨(dú)善其身是什么意思】下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道
所以老子在《道德經(jīng)》上篇“道經(jīng)”中洋洋灑灑講了很多關(guān)于天地宇宙的規(guī)律之“道”，在下篇“德經(jīng)”中也不得不立足于“人之道”有上、中、下之分，有善、惡之別的巨大差異，提出“道、德、仁、義、禮、信”的差異性特征及其層級(jí)管理方法，更在四十一章把人的層次分為上中下三士而區(qū)別對(duì)待:“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道 ?！睘槭裁蠢献右獏^(qū)別對(duì)待呢？因?yàn)槿松鷣?，本就有天性稟賦的差異，之后更有機(jī)遇造化的差別，要想讓人們都毫無差別地像上篇“道經(jīng)”所講的規(guī)律辦事，是絕對(duì)不可能的，也不是實(shí)事求是的態(tài)度。
因此，老子才在下篇“德經(jīng)”開篇講了“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首 ?！钡慕?jīng)典論述。說白了就是要求大家要客觀公正地正視人類在“上德，下德，仁，義，禮，信”等不同層次的巨大差異性，進(jìn)而因材施教，合理疏導(dǎo) 。這也正說明老子是真正意義上的客觀唯物主義者，具有實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，其所言之理是經(jīng)得起推敲的，具有放之四海而皆準(zhǔn)的真理性。所以，中國(guó)人向來只講究“合理的不公平”，而不會(huì)罔顧事實(shí)地追求“絕對(duì)意義上的公平”，因?yàn)槿艘簧聛砭鸵呀?jīng)有了秉性和家庭環(huán)境上的差異，何來絕對(duì)意義上的公平，這本身就是一個(gè)假命題。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下
既然要求每個(gè)人都追求“絕對(duì)的公平”是個(gè)假命題，那么人類到底該如何自處呢？答案是：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其實(shí)這與老子在第三十八章所言“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首 ?！钡牡览硎且恢碌?。
老子認(rèn)為，“上德”的本質(zhì)與“道”之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道”，但老子所言之“德”也不同于常人所言之“德” ?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此人類由“道“進(jìn)入“德”，是由自然秩序同向社會(huì)秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。德與法都是規(guī)范社會(huì)與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認(rèn)為，“上德”主張“無為而為”，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。這種因循自然的德，重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達(dá)，自然無為，同時(shí)以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于“道”，因此說“上德不德，是以有德” 。