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“下德”則由“上仁”、“上義”及“上禮”組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的“仁義理智信”只是人為教化的結(jié)果，沒(méi)有達(dá)致真正“無(wú)為”超脫的“上德”境界，稱之為“下德” 。所以老子才接著解釋說(shuō)“下德不失德，是以無(wú)德”“上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之 ?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)椤胺ā北旧硇枰獓?guó)家制定、國(guó)家干預(yù)以及公之于世的特性，這與“上德”的“無(wú)為”境界相違背，所以法律不過(guò)是下德“禮”的范疇。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德
但是“下德”之中，法律與“上仁”、“上義”、“上禮”又有所不同，它只是位于“禮”之末的“下禮”范疇，因此，老子并沒(méi)有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)，從中似乎可以得出，老子認(rèn)為，仁、義、禮是高于法律的，而“下禮”之中的法律不過(guò)是一種治國(guó)之器物，其作用和效能有點(diǎn)類似于兵法中“其下攻城；攻城之法為不得已。”的角色 ?！肮适У蓝蟮?，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首 ?！保献诱J(rèn)為“道”的品級(jí)最高，德、仁、義、禮、信，則逐次等而下之，并要求人們按照這個(gè)不同的層次劃分而區(qū)別對(duì)待，因材施教，因時(shí)適用，所以后來(lái)又說(shuō)“前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此 ?！?br /> 因此，一個(gè)人能力雖然有大小之分，但我們的精神追求絕不能降低和懈怠，“只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人 ?！埃岳献影选笔ト酥畬W(xué)“作為其追求的最高理想，孔子把”克己復(fù)禮“、”仁義禮智信“作為其畢生的追求，張載把” 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平“作為其一生的追求，王陽(yáng)明把”心即理，知行合一，致良知“作為其心學(xué)智慧的終極目標(biāo) 。而孟子則更加簡(jiǎn)單明了，直接干脆，在《孟子》的《盡心章句上》（第九）篇章中說(shuō)：”窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下“，當(dāng)然這是后來(lái)逐漸演變后的說(shuō)法，其原句為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下” 。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下
這句話充滿了人生智慧，大概意思是：一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，注重提高個(gè)人修養(yǎng)和品德；一個(gè)人在得志顯達(dá)的時(shí)候，就要想著造福天下百姓。這句話千百年來(lái)不知道鞭策和激勵(lì)了多少讀書(shū)人，這些有志氣、有修養(yǎng)、有抱負(fù)的讀書(shū)人，往往把這句話當(dāng)作自己的人生座右銘。應(yīng)該說(shuō)，這句話對(duì)一個(gè)人的激勵(lì)和指導(dǎo)意義是非常積極的：引導(dǎo)人們?cè)谌松淦堑臅r(shí)候，不要自暴自棄，不要破罐子破摔，而要努力提高在自身的修養(yǎng)和品德；同時(shí)也告誡人們?cè)谌松靡獾臅r(shí)候，不要自私自利，只顧著自己，而要多接濟(jì)和救助更多的普通人。
大千世界的蕓蕓眾生，幾乎都是在為自己的人生理想和目標(biāo)而努力奮斗，這些形形色色的人生理想和目標(biāo)歸納起來(lái)，無(wú)非就是“追名逐利”，也就是對(duì)“名”和“利”的追求。追求“名”和“利”本身并沒(méi)有什么不對(duì)，但在追求“名”和“利”失敗和成功后，往往有比較極端的兩種表現(xiàn)，這兩種表現(xiàn)是很常見(jiàn)的，卻又是有著明顯危害的。