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明朝大哲學(xué)家王陽明說，“知是行之始，行是知之成” 。能做到知行合一，以“知”來指導(dǎo)“行”，以“行”來驗(yàn)證和修正“知”，這是莊子對(duì)人才綜合素質(zhì)加以判斷的重要依據(jù) 。

“急與之期而觀其信 ?！?br /> “信”，從“人”從“言”，詞意“誠”也，是中國傳統(tǒng)文化中重要的價(jià)值觀。誠信從來為立政之本。不僅儒家提出“上好信，則民莫敢不用情”，法家對(duì)誠信立政的作用也很重視，所謂“小信成則大信立，故明主積于信” 。
對(duì)莊子而言，“信”是非常重要的德行 ?！凹迸c之期而觀其信”，意即倉促與考察對(duì)象約定時(shí)間，來觀察他的守信程度。古代交通不發(fā)達(dá)，因此“急與之期”，再看他能不能按時(shí)赴約，是檢測個(gè)人信用的一種方法。現(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，“誠信”是人與人之間建立合作關(guān)系的基石，而領(lǐng)導(dǎo)者想要“取信于民”則更應(yīng)做好表率。
“委之以財(cái)而觀其仁 ?！?br /> “仁”在此處是廉潔的意思。官員是否廉潔關(guān)系到權(quán)力是否會(huì)淪為私人牟利的工具。古語云：公生明，廉生威。廉潔與否還會(huì)影響干部的公信力和威望。對(duì)此，莊子的考察是“委之以財(cái)而觀其仁”，即安排其管理財(cái)物。時(shí)至今日，金錢與權(quán)力的勾連仍然是“官場”一大弊病，金錢的誘惑仍是公職人員時(shí)常面臨的一大考驗(yàn)，對(duì)人才廉潔品質(zhì)的考察無疑仍是至關(guān)重要的一環(huán) 。
“告之以危而觀其節(jié) ?！?br /> 領(lǐng)導(dǎo)干部必須有應(yīng)變能力來處理突發(fā)事件。莊子的“告之以危”，即是將考察對(duì)象置于某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節(jié)操。尤其在當(dāng)代社會(huì)，如何處理突發(fā)事件、應(yīng)對(duì)危機(jī)，不僅是一種“節(jié)”，更是一種“能”，一種“識(shí)” 。
這考察的也是一種綜合能力，包括經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、判斷力、執(zhí)行力等，當(dāng)然也有著對(duì)節(jié)操的考察。面臨危機(jī)，是臨陣脫逃，還是沖鋒在前？德行之高下立現(xiàn) 。戊戌變法失敗后，慷慨赴刑的譚嗣同是這么說的：“各國變法，無不因流血而成。今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌?。有之，請(qǐng)自嗣同始。”這里，“節(jié)”完全是一種置生死于度外、甘愿為理想而獻(xiàn)出生命的高貴情操了。

“醉之以酒而觀其則。”
【莊子識(shí)人的9種方法鬼谷子識(shí)人九法】讓考察對(duì)象喝醉酒，然后觀察他的行為儀態(tài) 。《鬼谷子》上說“夫情變于內(nèi)者，形見于外” 。一個(gè)人內(nèi)在感情有所變化的時(shí)候，會(huì)在情貌上有所表現(xiàn)，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。而莊子以酒醉將人對(duì)自身有意無意地偽飾盡量解除，還原其本真狀態(tài)，借以觀察他平時(shí)不能顯現(xiàn)的真實(shí)情志，從而對(duì)他的為人、儀表等做出接近本質(zhì)的判斷。這種考察方式可見莊子對(duì)人性體察之微。
“雜之以處而觀其色。”
“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這一方法是讓考察對(duì)象和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關(guān)系的能力。
綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現(xiàn)，察其人品，識(shí)其能力，從而完成對(duì)人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對(duì)人性的深刻認(rèn)知之上的，全面且有針對(duì)性，對(duì)于當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部及社會(huì)各方面人才選拔都有著很好的借鑒意義。