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鬼谷子識(shí)人九法（莊子識(shí)人的9種方法）
作為管理者，在選人用人方面一定要知人善任，怎樣才能超越人的表象而認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，進(jìn)而選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬拍兀壳f子從忠誠(chéng)、敬慎、能力、智識(shí)、信譽(yù)、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，提出一種遴選人才的辦法——“九征” 。
“九征”即九種征驗(yàn)，“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色” 。

“遠(yuǎn)使之而觀其忠 ?！?br /> 忠誠(chéng)，從古至今都是為官之人必備的品質(zhì)之一。在中國(guó)古代社會(huì)，“忠”指忠于自己的上司、君王。而莊子的“遠(yuǎn)使之而觀其忠”，是指權(quán)力中心有意疏遠(yuǎn)、冷落考察對(duì)象，看他是否依舊忠心耿耿，會(huì)不會(huì)立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠(chéng)度。
在當(dāng)代，“遠(yuǎn)使之”的觀察點(diǎn)則落在考察對(duì)象是否仍能堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，是否在工作崗位上繼續(xù)恪盡職守，是為自身的利益而謀官，還是時(shí)時(shí)處處都能服務(wù)于人民、服務(wù)于群眾。如果因?yàn)檫h(yuǎn)離了權(quán)力中心，遠(yuǎn)離了領(lǐng)導(dǎo)層，就開始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜負(fù)人民群眾和黨的重托，這樣的人，其用心不言自明。
“近使之而觀其敬 ?！?br /> 與“遠(yuǎn)使之”相對(duì)，莊子還有一個(gè)“近使之”的考察策略，即與考察對(duì)象近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應(yīng)有的禮儀與尊敬，是否就由“對(duì)事負(fù)責(zé)制”變?yōu)椤皩?duì)人負(fù)責(zé)制”，是否會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為恃寵而驕、得意忘形。
普通人大約都有這種“遠(yuǎn)則怨，近則不遜”的人性弱點(diǎn)，只有心懷無(wú)私的純粹的執(zhí)政為民的為官宗旨，才能無(wú)視距離權(quán)力中心的遠(yuǎn)近；只有意在有所作為而非為個(gè)人謀利，才能專注于發(fā)揮自己所能，任職一方，造福一方。

“煩使之而觀其能 ?！?br /> 人是復(fù)雜的，又是獨(dú)特的，能力總會(huì)有所偏長(zhǎng) 。如果要達(dá)到“各司其職，各盡其能”的良好工作局面，對(duì)人能力的考察不可避免。莊子的“煩使之而觀其能”，即給考察對(duì)象安排很多有挑戰(zhàn)性的工作，看他能否游刃有余，借以觀察其工作能力。
諸葛亮選定的接班人費(fèi)祎就是一位能人。當(dāng)時(shí)蜀國(guó)正值征戰(zhàn)多事之秋，公務(wù)繁雜瑣碎。費(fèi)祎擔(dān)任尚書令，見(jiàn)識(shí)過(guò)人，且有過(guò)目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽(tīng)取大家意見(jiàn)，中間接待賓客，宴飲娛樂(lè)，使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟，這也是個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果。佛教上說(shuō)“定能生慧”，不能“定”，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高質(zhì)量的決策。而能不能“定”，主要還是靠個(gè)人的后天修養(yǎng) 。
“卒然問(wèn)焉而觀其知 ?！?br /> 智識(shí)是為官者又一必備條件。突然向考察對(duì)象提出其職責(zé)范圍內(nèi)的問(wèn)題，看他是否胸懷全局、應(yīng)付裕如，可以考察其對(duì)分管工作的了解程度以及相應(yīng)的分析歸納概括能力。歷史上“卒然問(wèn)焉”對(duì)官員加以突擊式考察的事例有很多。
公元前179年，漢文帝突然問(wèn)右丞相周勃：“全國(guó)一年內(nèi)判決案件有多少？”周勃謝罪說(shuō)不知道。文帝又問(wèn)：“一年內(nèi)全國(guó)錢谷收入有多少？”周勃又謝罪說(shuō)不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)，每出現(xiàn)一個(gè)新情況可以說(shuō)都是一種“卒問(wèn)” 。只有對(duì)所負(fù)責(zé)的工作有詳盡細(xì)致的關(guān)注了解，才能應(yīng)對(duì)來(lái)自各方的“卒問(wèn)” 。