《論語》讀書筆記：
子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔 。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！”
“闕疑”和“闕殆”意思一樣，是互文見義，都是指把疑難留著，加以保留 。
“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”，少說錯話，少做錯事，功名利祿就來了 。孔子這句話本是讓人為政要謹慎，卻成了后世官僚不作為的一個理由 。做事就有錯的可能，多做就會多錯，要想不犯錯，最好什么也不做 。于是乎，尸位素餐者視此為圭臬，中國幾千年的官場上，“紙糊”“泥塑”式的官員何其多也！
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政 ?！且酁檎善錇闉檎?？”
不做官可不可以為政？孔子說，可以的，不當官一樣可以參加政治 。正所謂“天下興亡，匹夫有責”，治理國家不只是“肉食者”的權利和責任 。心懷天下，勇于擔當，正是孔子留給千古以來讀書人的最好的精神財富 。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也 。見義不為，無勇也 ?！?br /> “祭”字的甲骨文字形，左邊是牲肉，右邊是“又”（手），中間象祭桌，表示以手持肉祭祀神靈 。楊伯峻先生注解說，在古代，“祭”是吉祭，和兇祭的“奠”（人初死，陳設飲食以安其魂，叫做奠）不同 。古人祭鬼的目的一般是祈福，所以孔子說祭祀不該祭祀的鬼就是諂媚，這就和我們現代人故意討好上司以獲得不該得到的利益是一樣的 。
孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
“八佾”，古代宮廷樂舞，八人一行為一佾，八佾則是八八六十四人 。按照周禮制定的禮法要求，應該是天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二 。季氏，即季孫氏，春秋戰國時期魯國的大夫，三桓之首 。按照禮制，周朝天子可用八佾，魯昭公應用六佾，季氏只能用四佾 。可是季氏卻故意打破老規矩，偏要設置六十四人的大型舞樂隊 ?？鬃邮亲羁粗亍岸Y”的，所以對季氏大加斥責 。
“是可忍也，孰不可忍也”，我們一般都理解為如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？把“忍”翻譯成了“容忍”“忍受” 。但楊伯峻先生卻認為，孔子當時沒有討伐季氏的條件和意志，這里的“忍”應該是“狠心”的意思，這句話可以翻譯為“這都可以狠心做出來，還有什么事不可以狠心做出來呢” 。他還舉《賈子·道術篇》里的句子為例：“惻隱憐人謂之慈，反慈為忍 ?！边@里的“忍”也是“狠心”的意思 。南懷瑾先生的《論語別裁》也持同樣意見 。錢穆先生在《孔子傳》里則認為這兩種說法都有道理 。
三家者以雍徹 。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
“三家”指魯國大夫季孫氏、孟孫氏、叔孫氏，他們在祭祀祖先之時，演唱只有天子才能唱的詩——《雍》 ?！队骸吩娛翘熳訉Ｓ玫募漓攵Y樂，然而他們卻恣意妄為，以卿大夫的身份，采用了天子祭祀宗廟的規格，因此孔子特意批評他們的僭越之舉 。
“徹”，甲骨文從“鬲”（炊具）從“丑”（舉手），表示吃罷飯用手撤去炊具 。這里用的是原意 。
“相維辟公，天子穆穆”，這是引用了《詩經》里的一句 。朱熹解讀說：“相，助也 。辟公，諸侯也 。穆穆，深遠之意，天子之容也 。此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪 。”
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