而在《孔乙己》、《端午節(jié)》、《白光》等作品中，魯迅的筆觸則集中到古老中國(guó)所培育出的知識(shí)分子身上，描繪了他們被封建專制文化所扭曲、戕害的精神人格 。即如孔乙己，盡管他身上有著一種可貴的溫情，但是他缺乏人格的獨(dú)立精神 。他聊以自慰、努力維持的“穿長(zhǎng)衫”的讀書人身份不過是一種本能的自尊，與現(xiàn)代意義上的自由人的尊嚴(yán)相去甚遠(yuǎn)，而且還使其不斷受到戲弄和侮辱 。《白光》中的陳士成與孔乙己相仿，缺乏獨(dú)立自主的個(gè)人追求，在封建文化價(jià)值觀與科舉制度的壓迫下不堪重負(fù)而發(fā)瘋自盡 ?！抖宋绻?jié)》中的方玄綽，盡管表面上已經(jīng)算是一個(gè)新式知識(shí)分子，但是內(nèi)心深處委瑣、平庸、虛偽而不自知：“只是每到這些時(shí)，他又常常喜歡拉上中國(guó)將來的命運(yùn)之類的問題，一不小心，便連自己也以為是一個(gè)憂國(guó)的志士：人們是苦于沒有‘自知之明’的 ?！边@正是中國(guó)封建文化一面教人學(xué)孔孟修身養(yǎng)性，一面又以學(xué)習(xí)孔孟之道為仕途晉身敲門磚所必然導(dǎo)致的虛偽文化生態(tài)長(zhǎng)期熏染的結(jié)果 。
《吶喊》中的《一件小事》、《鴨的喜劇》、《兔和貓》、《社戲》等，矛盾沖突不那么激烈，內(nèi)容也相對(duì)輕松，似乎與“吶喊”關(guān)系不大，風(fēng)格、題材皆和集子中的其他小說有相當(dāng)距離，但其中也貫穿共同點(diǎn)，即對(duì)人的尊嚴(yán)、生命尊嚴(yán)、生命價(jià)值的呼喚 ?！兑患∈隆犯桧灹艘粋€(gè)世俗眼光中的渺小者的靈魂同樣可以高大；《兔和貓》等作品充滿了童趣，借兒童天真爛漫的天性和特殊的體驗(yàn)事物的視角，抒發(fā)了熱愛生命、熱愛自然、友善待人、同情扶助弱小者和為了被扼殺的生命除暴復(fù)仇的情懷 。和前面的小說不同，這幾篇小說更多的是從正面抒寫生命的可貴，為奮斗的人樹立前進(jìn)的希望和目標(biāo) 。
總之，《吶喊》喊出了新文化運(yùn)動(dòng)反封建的最強(qiáng)音，站在人道主義、個(gè)性解放、思想啟蒙的立場(chǎng)上對(duì)壓制人、扭曲人、奴化人、摧殘人的中國(guó)封建文化傳統(tǒng)進(jìn)行了最深刻的批判 。
⑵深刻揭露封建制度、封建禮教的“吃人”本質(zhì) 。
對(duì)封建制度及封建禮教進(jìn)行極其深刻的揭露、批判是《吶喊》最為鮮明的思想主題 。這一主題幾乎貫穿《吶喊》中的所有作品 。首篇《狂人日記》，通過狂人的敘述，揭示中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；而所謂的“仁義道德”其本質(zhì)是吃人 。在揭示出吃人本質(zhì)的同時(shí)，作者還揭示這一吃人本質(zhì)對(duì)人民群眾毒害之深，如《藥》中的華老栓、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《孔乙己》中的孔乙己、《明天》中的單四嫂子等 。小說在描寫封建勢(shì)力、封建禮教對(duì)人民壓迫奴役所造成的一系列悲劇時(shí)，既暴露了封建制度、封建社會(huì)所造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更重視揭露人們精神上的“病苦”，以警醒“不幸的人們”起來打破封建思想道德的禁錮 。
⑶深入剖析國(guó)民及民族的劣根性 。
改造“國(guó)民精神”是魯迅一生的奮斗目標(biāo)，他對(duì)中國(guó)民族及國(guó)民普遍的劣根性給予強(qiáng)烈的關(guān)注 。他一方面深刻剖析了國(guó)民劣根性的思想本質(zhì)后進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，另一方面又不停地向愚昧的民眾發(fā)出吶喊，希望他們能認(rèn)識(shí)并改造這些“國(guó)民的劣根性” 。然而現(xiàn)實(shí)讓作者深感無奈與悲涼，對(duì)于國(guó)民，作者一方面“哀其不幸”，另一方面又“怒其不爭(zhēng)” ?！栋正傳》是揭示這一思想主題的最為典型的作品，阿Q身上的精神勝利法，更是普遍存在于民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)：尋求精神上的自我滿足的病態(tài)心理 。還如《藥》、《風(fēng)波》、《孔乙己》、《頭發(fā)的故事》等，都從不同角度、不同層次揭示出國(guó)民愚昧、落后、因循守舊、麻木無知、冷漠自私等思想劣根性 。
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