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從很多歷史典籍以及《離騷》中我們可以知道，屈原在被楚王流放時(shí)，渡過(guò)了長(zhǎng)江、湘江、沅水，到了方林，辰陽(yáng)，溆浦等地。
而這些地方大多位于沅湘之間。
當(dāng)時(shí)，位于沅湘鄉(xiāng)之間的民族主要是濮越民族，而濮越民族就是很多歷史典籍中經(jīng)常提到的“古三苗” 。
原始“九歌”就被古三苗當(dāng)作一種祭祀歌謠。
因此，當(dāng)時(shí)正處在流放中的屈原，心懷悲憤，他在創(chuàng)作楚辭《九歌》時(shí)不可能不借鑒原始“九歌” 。
在《史記·五帝本紀(jì)》中曾這樣記載：“禹乃興九招（韶）之樂(lè) 。”
其中，“九招”與“九歌”、“九辯”都是大禹時(shí)的一種祭歌。而在夏啟時(shí)，“九歌”之祭是在“天穆之野”這一特定的地域舉行的。

對(duì)此，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》給出了蛛絲馬跡：“有虞氏褅黃帝而祖顓項(xiàng)，郊堯而宗舜……商人禘舜而祖契 ?！?br /> 堯和舜都曾被冠以帝號(hào)，成為“帝堯”、“帝舜”，可見(jiàn)舜在當(dāng)時(shí)是受到隆重祭祀的。
夏啟作為承堯舜而下的君主，有祭祀大神舜的義務(wù) 。而對(duì)舜的祭祀就在舜死后所葬之地，這是最適宜的做法了。
《海內(nèi)經(jīng)》曰：“南方蒼梧之丘，蒼梧之于淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中 ?！?br /> “蒼梧”在《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中有云：“楚南有洞庭、蒼梧 ?！?br /> 可見(jiàn)所謂“蒼梧之野”與“天穆之野”應(yīng)該都在沅湘。
也就是說(shuō)，夏啟實(shí)際上是在舜死后所葬之地舉行“九歌”祭典的。
因此，在原始“九歌”基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的《楚辭九歌》中的“東皇”當(dāng)然就是大神“舜”了。

可是，舜為何能當(dāng)?shù)闷稹皷|皇”的名號(hào)呢？
/帝舜與東皇太一這里其實(shí)要明確一點(diǎn)，楚地祭祀的神靈不比中原的祖先神，他們最初的誕生是天地之間最純粹的自然神。
故而楚人祭祀的“東皇”很可能和古人祭祀歲星（木星）有關(guān) 。
《淮南子·天文訓(xùn)》里說(shuō)：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神為歲星 ?！?br /> 東方之帝是太皞，其神就是歲星。
在殷墟卜辭里，可以看到很多卜辭記載“王賓歲”的內(nèi)容，就是王賓祭歲星，但是沒(méi)見(jiàn)有祭祀其它星的記載，可見(jiàn)祭祀歲星是一種非常古老的傳統(tǒng) 。
《論衡·祭意》里說(shuō)：“歲星，東方也，東方主春，春主生物，故祭歲星，求春之福也。四時(shí)皆有力于物，獨(dú)求春者，重本尊始也 ?！?br /> 而歲星又名重華，重華者，帝舜之名也。

《史記·天官書(shū)》里說(shuō)：“歲星一曰攝提，曰重華，曰應(yīng)星，曰紀(jì)星 ?！?br /> 《史記·五帝本紀(jì)》：“虞舜者，名曰重華 ?！?br /> 《離騷》里說(shuō)：“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而敶詞”，王逸注：“重華，舜名也。
歲神星還是君主的象征，又稱“靈威仰”，就是說(shuō)它靈威赫赫，人所共仰，故而也有把靈威仰當(dāng)成上帝的說(shuō)法。
比如《通典·禮十四·巡狩》里說(shuō)：“天子將巡狩，類乎上帝 ?！弊⒃疲骸暗壑^五精（星）之帝所配祭南郊者，謂靈威仰也 ?！?br /> 說(shuō)回到帝舜時(shí)期對(duì)沅湘之地的征伐和入侵，成為一方主宰之神似乎也并無(wú)不妥。
《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“堯以天下讓舜，三苗之君非之。帝殺之。有苗之民，叛入南海，為三苗國(guó) ?！?br /> 而舜來(lái)自東夷之族，在鏟除了敵對(duì)勢(shì)力后，又舉用了皋陶、伯夷、夔、益等東夷部族的首領(lǐng)，終于奠定了東夷在中原的統(tǒng)治地位。