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而《封禪書》記載：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲，蓋三皇已前稱泰皇。一云泰皇，太昊也 ?！?br /> 泰皇最貴，與天神中北極神太一最尊貴相應(yīng) 。參照軒轅氏與軒轅星座的對應(yīng)關(guān)系來看，泰皇的地位和天文學(xué)實踐決定了北極神太一的地位。
東漢王逸在給《九歌·東皇太一》開頭兩句“吉日兮辰良穆將愉兮上皇”作的注釋中說：“上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必擇吉良之，齋戒恭敬，以宴樂天神也。”
可以看出，王逸認(rèn)為“東皇太一”即詩中的“上皇”即“天神” 。
而成玄英則認(rèn)為太一神乃是上帝。
注：“太者廣大之名，一以不二為名，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一。”
楚人以‘太一 ’稱上帝，正如道家稱“一散形為氣，聚形為太上老君”一樣，都是對某一問題所表現(xiàn)的抽象概念。
他既不是沅、湘之域“祠辭”中原有的天神，也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡中的“太一' 。

概因太一二字實在太貴太重，位格還遠在人祖黃帝之上。
《天官書》正義：“泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也 ?！?br /> “太”字本為“大” 。
在《老子》中曾云：“有物混成，先天地生 ?！岵恢涿种坏?；強為之名，曰大。”
后來，“大”與“一”合二為一，便為“大一”，再后來才成為“太一”，洐化成了一個哲學(xué)范疇的名詞，被先秦時期的哲學(xué)家們拿來表示世界的本原。

太一就是“道”，道為最。
《淮南子》開篇說：“洞同天地，渾沌為補，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物……”
在現(xiàn)有漢字中，你已然找不出比“太一”二字更高大上的詞，那么，擁有著如此地位的尊神，其明確身份又為何人？
/上古九歌很明顯，如果東皇太一是以太一為位格，那么遍數(shù)古今中外沒人當(dāng)?shù)闷疬@兩個字。

而事實上，祭祀太一神的事情，古書明確記載是漢武帝時期，在此之前，太一未被納入神譜。
《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道 ?！?br /> 也就是說，彼時的太一應(yīng)該為形容詞，并非名詞。
更有甚者認(rèn)為，九歌之名乃是漢時學(xué)者自己加上去的，但此處筆者覺得，東皇為主體應(yīng)該不差。
因為早在屈原的楚辭《九歌》產(chǎn)生之前，就存在著一種更為古老的“九歌”，即“原始九歌” 。
它產(chǎn)生于夏代，是一種以鬼神和巫術(shù)為核心的有關(guān)夏代祭祀禮儀的重要文獻。
對此，《周禮·春官·大司樂》曾曰：“《九德》之歌，《九馨》之舞，于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣 ?！?br /> 其中，所謂“九德之歌”即“九歌” 。
后來在儒家文化中，夏啟成了一位圣人，而“九歌”也就成為了“九德之教”，被后世保存并記錄下來，或用于教化，或用于宗廟。