晉商的大成功和他們的經(jīng)商之道有很大的關(guān)系，當然，這其中也離不開傳統(tǒng)文化的影響 。晉商在經(jīng)商活動中，充分展現(xiàn)的文化素養(yǎng)究竟是和什么傳統(tǒng)文化觀念有關(guān)呢？下面，就讓我們一起到晉商文化中一起共同學習一下吧 。
1、儒賈相通觀
【五大傳統(tǒng)文化觀念，晉商成功的寶貴財富】對于儒和賈，明清社會上的一般看法是“儒為名高，賈為厚利”，認為儒、賈追求目標不一 。
但一些山西商人卻提出了儒賈相通觀，他們認為行賈也可習儒，儒可賈，賈可仕，仕可不失賈業(yè) 。例如，明代蒲州商人王瑤，就是“行貨而教義，轉(zhuǎn)輸積而手不離簡冊” 。山西商人還在河東鹽池為其子弟設立了運學，在兩淮鹽區(qū)其子弟獨有商籍，而徽商無 。
2、義利相通觀
義，是中國傳統(tǒng)文化中所講的一種道德規(guī)范，也是禁約人們行為的準則 。
在義利相通觀的影響下，誠信戒欺，重視商譽，則成為山西商人的商業(yè)道德觀 。義利思想最直接的表現(xiàn)就是“誠”與“不欺”，盡管“不務仁義之行，而徒以機利相高”的商人大有人在，但奉行誠信不欺的商人仍為主流 。如清代著名的山西介休商人范永斗，就是由于“與遼左通貨財，久著信義”而受到清政府的垂青，后來當上皇商，并由此獲得厚利 。
誠信不欺，以誠信重義作為商人處世立業(yè)之道 ?！罢\召天下客，義納八方財”，可謂山西商人精神價值觀的體現(xiàn) 。
3、謀略競爭觀
義利思想是明清山西商人的精神價值觀，也是經(jīng)營管理哲學 。但商品市場存在著激烈的競爭，“與人相對而爭利，天下之至難也” 。深謀略，通權(quán)變，作為商場上的競爭之道，體現(xiàn)出明清山西商人文化觀的又一個特色 。
明人張四維說：“蒲俗，善賈者必相時度地居物而擅其盈，故其業(yè)有不終身（生）變老，有不終歲變者，其有一業(yè)不變而世守之者 ?！?br />
如前述山西蒲州商人王海峰，“始亦以居貨走四方，而中負隱隱與眾不類 。青滄者故太公管仲之鹽莢之區(qū)，陶朱公據(jù)以累致干金者也 。國家亦有榷務存焉，法弊利雍 。諸賈過，不以正目視之 。公獨曰：此可居也 。遂相地制宜，審時觀變，究覽鹺政，……人所棄我則取之，人所去我則就之，而公之業(yè)益饒” 。
4、修身正己觀
中國古代思想家認為培養(yǎng)人才之道是“修身、正己、齊家、治國、平天下”，以自我修養(yǎng)為前提 ?！爸孕奚?，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣” 。這就是說，修身正己，是使人具備擔當治國、安天下重任的基本素質(zhì)要求 。
關(guān)于這些基本素質(zhì)的標準，孟子主張“仁義禮智信”，兵家對為將者的要求是“智信仁勇嚴”，《三略》概括為“道、德、義、仁、禮” 。因而晉商用人唯賢是舉 。勤儉經(jīng)商也是晉商修身正己的一個重要內(nèi)容 。
5、科技應用觀
數(shù)學、地理、交通與商人的經(jīng)商活動有著密切關(guān)系，明清山西商人很注意對數(shù)學、地理、交通等科技的實際應用 。明代蒲州大商張四教，16歲服賈遠游，“所經(jīng)紀廢居，咸出人意” 。其兄張四維說他“尤精《九章算術(shù)》，凡方田粟布勾股商分等法厘中白首不得肯綮者，弟皆按籍妙解，不由師授 。
晉商還在清代江蘇王氏所著《生意世事初階》基礎上，編著了《貿(mào)易須知》，總結(jié)了培養(yǎng)學徒和坐賈經(jīng)商等經(jīng)驗，是一部內(nèi)容十分豐富的經(jīng)商著作 。由以上之例不難看出，明清山西商人在經(jīng)商活動中十分重視科技的應用，并通過科技的應用推動其商業(yè)活動 。
總之，明清晉商精神表現(xiàn)了山西人經(jīng)商的思想品質(zhì)、經(jīng)營謀略、經(jīng)營作風、文化觀念等，這是晉商取得商業(yè)成功的寶貴的精神財富 。
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