李白一生不以功名顯露 ， 卻高自期許 ， 不畏權力 ， 藐視權貴 ， 曾流傳著“力士脫靴”“貴妃捧硯”“御手調羹”“龍巾拭吐”的故事 。 肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序 ， 批判當時腐敗的政治現象 ， 以大膽反抗的姿態(tài) ， 推進了盛唐文化中的英雄主義精神 。 李白反權貴的思想意識 ， 是隨著他的生活實踐的豐富而日益成熟起來的 。 在早期 ， 主要表現為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求 ， 正如他在詩中所說：“昔在長安醉花柳 ， 五侯七貴同杯酒 。 氣岸遙凌豪士前 ， 風流肯落他人后！”（《流夜郎贈辛判官》）“揄揚九重萬乘主 ， 謔浪赤墀青瑣賢 。 ”（《玉壺吟》）他有時也發(fā)出輕蔑權貴的豪語 ， 如“黃金白璧買歌笑 ， 一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等 ， 但主要還是表現內心中的高傲 。 而隨著對高層權力集團實際情況的了解 ， 他進一步揭示了百姓基層和權貴的對立：“珠玉買歌笑 ， 糟糠養(yǎng)賢才 。 ”（《古風》第十五）“梧桐巢燕雀 ， 枳棘棲鴛鴦 。 ”（《古風》第三十九）并對因諂事帝王而竊據權位者的丑態(tài)極盡嘲諷之能事 ， 如：“大車揚飛塵 ， 亭午暗阡陌 。 中貴多黃金 ， 連云開甲宅 。 路逢斗雞者 ， 冠蓋何輝赫 。 鼻息干虹霓 ， 行人皆怵惕 。 世無洗耳翁 ， 誰知堯與跖！”而在《夢游天姥吟留別》中 ， 他發(fā)出了最響亮的呼聲：
“安能摧眉折腰事權貴 ， 使我不得開心顏！”這個藝術概括在李白詩歌中的意義 ， 正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭 ， 路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要 。
在天寶末日益惡化的政治形勢下 ， 李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來 。 如《答王十二寒夜獨酌有懷》：君不見李北海 ， 英風豪氣今何在？君不見裴尚書 ， 土墳三尺蒿棘居 。 少年早欲五湖去 ， 見此彌將鐘鼎疏 。 為屈死的賢士仗義抗爭 。 （《行路難》）：君不見 ， 昔時燕家重郭隗 ， 擁篲折節(jié)無嫌猜 。 劇辛樂毅感恩分 ， 輸肝剖膽效英才 。 昭王白骨縈蔓草 ， 誰人更掃黃金臺？表達了詩人不被重用而產生對朝廷的失望和氣憤 。 在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中 ， 李白甚至借古諷今 ， 對玄宗本人提出了尖銳的斥責 。 總之 ， 可以說他把唐詩中反權貴的主題發(fā)揮到了淋漓酣暢的地步 。 任華說李白“數十年為客 ， 未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》） ， 這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇于反抗的意識 ， 是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容 ， 李白正是在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚了這一優(yōu)秀傳統而成為詩壇巨星的 。
他永不安于寂寞和孤獨 ， 如《月下獨酌》其一 ， 表明了只有充溢著生命活力的詩人才能發(fā)出如此的奇思妙想 。 他有一首《短歌行》 ， 詩中構想道：“吾欲攬六龍 ， 回車掛扶桑 。 北斗酌美酒 ， 勸龍各一觴 。 富貴非所愿 ， 為人駐頹光 。 ”這里沒有嗟老嘆卑的哀惋 ， 卻用“勸酒”的天真想象表達了對人生的無限依戀之情 。 這些詩篇以其純真的情趣 ， 感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性 ， 并因此而獲得永久的魅力 。
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