其身正 ， 不令而行 ， 其身不正 ， 雖令不從的翻譯是：當(dāng)管理者自身端正 ， 作出表率時(shí) ， 不用下命令 ， 被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來;相反 ， 如果管理者自身不端正 ， 而要求被管理者端正 ， 那未 ， 縱然三令五申 ， 被管理者也不會(huì)服從的 。語句出自《論語·子路》 ， 共有30篇 。
【其身正不令而行其身不正雖令不從翻譯】作為儒家思想的典型代表和儒派人物中的精英分子 ， 孔子對(duì)統(tǒng)治者這一群體的關(guān)注遠(yuǎn)勝于其他 。這是因?yàn)橐?ldquo;仁”、“愛”為中心的儒家學(xué)說要求統(tǒng)治者在施政的過程當(dāng)中必須關(guān)心和愛護(hù)其治下的百姓 ， 故而孔子也為統(tǒng)治者提出了一系列的要求 ， 本章就是一例 。
儒家的政治原則 ， 與法家思想迥異 ， 與西方的權(quán)力制衡思想也大不相同 。儒家的政治學(xué)說 ， 本質(zhì)上是一種倫理政治 ， 其合法性和合理性都是以道德為基礎(chǔ)的 。所以 ， 儒家學(xué)說對(duì)統(tǒng)治者提出的要求 ， 要比法家和西方國(guó)家都要多得多 ， 特別是道德上 ， 更是苛刻 。儒家要求帝王要有圣人之德 ， 而執(zhí)政的將相大臣須有賢者之德 。故而 ， 一而再再而三地強(qiáng)調(diào) ， 治國(guó)必先齊家 ， 齊家必先修身 ， 唯有修身 ， 才能治人 。這種學(xué)說 ， 雖然不符合與現(xiàn)代政治學(xué)理念 ， 但在政治治理 ， 或者在管理中并非毫無意義 。
孔子認(rèn)為作為一個(gè)當(dāng)權(quán)者 ， 更多的時(shí)候應(yīng)該以身作則 ， 依靠個(gè)人的言行和魅力來影響和感召他人 ， 而不僅是靠發(fā)布施令 。自己做得好 ， 不用命令別人也會(huì)跟著學(xué) ， 如果自己做不好 ， 即便你依靠行政強(qiáng)制去推行 ， 也是沒有用的 。這一點(diǎn) ， 在現(xiàn)代管理學(xué)仍有積極意義 。
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