在馬克思看來 ， 實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動” ， 亦即人的對象化活動 。 對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實現(xiàn) ， 即包含著人化的意味 。 實踐既然有了人的對象化 ， 也便有了主體性的意味 ， 因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上 ， 更多的是社會性和人的主體活動當(dāng)中 。 他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用 ， 而是使問題又回到主體的能動方面 。 他認識到 ， 只有在主體感性的參與下 ， 才有認識的發(fā)生 ， 否則就不可能建構(gòu)起任何認識論 。 為此 ， 馬克思把人的活動“當(dāng)作人的感性活動 ， 當(dāng)作實踐去理解” 。 另一方面 ， 馬克思也決不是象黑格爾那樣 ， 把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍 ， 而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動 ， 即對象性的活動 。 他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體 ， 但是他沒有把人的活動本身理解為?對?象?性?的活動 。 ”這樣 ， 按照馬克思所提供的思維方式 ， 實踐活動被賦予一身二任的品格 ， 既體現(xiàn)了認識活動的主體性原則 ， 同時也體現(xiàn)了認識活動的客體性原則 ， 從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一 。
這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關(guān)的 ， 這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)” ， 因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了 。 我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾 ， 努力爭取“主觀符合客觀” ， 把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除 ， 因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的 。 因此 ， 當(dāng)我們談到任何一個客觀對象時 ， 它的所謂“客觀性” ， 只是相對于我們“當(dāng)下的”意識而言 ， 即它是獨立于“這一次”的意識 ， 先于“這一次”的認識而存在的;但它仍然是在實踐域內(nèi) 。 而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素 ， 因而客觀對象仍在此前的.意識域內(nèi) ， 即最終不可能獨立于意識、外在于意識 。 于是無論如何 ， 在一定意義上 ， 我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了 。
社會是由個人組成的 ， 個人是社會的成員 ， 所以個人的活動應(yīng)該且必然社會化 。 從現(xiàn)實的某種程度上說 ， 我們的每個個體的活動都具有社會性 ， 這是它的本質(zhì)屬性 ， 雖然我們依然還有相對孤立的生活 。 作為單一個人 ， 活動的空間和時間 ， 接觸的人和事 ， 相對來說是比較局促狹小的 ， 這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化 ， 人身處于社會當(dāng)中 ， 活動卻局限于社會的一個微小的角落 ， 顯然人只是這滄海一粟 ， 晦朔相比于春秋 。
在此 ， 我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分離性 ， 這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性 。 恰恰相反 ， 我們是把“客觀實在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中 。 人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在” 。 既為“實在” ， 就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題 ， 也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題 。 因而作為“求是”對象的規(guī)律 ， 也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等 ， 也同樣具有普遍性與必然性 。 但這里的“本質(zhì)” ， 是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性 ， 是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián) 。 中國哲學(xué)中有所謂“理在事中” ， 強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理” 。
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