為此 ， 我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮 ， 把活動放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去 ， 這個活動包括間接的和直接的 ， 間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息 ， 直接的方式指親身實(shí)踐 ， 嘗嘗梨子的滋味 ， 前者主要是“讀萬卷書” ， 當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了 ， 后者主要是“行萬里路” ， 自然也不僅指行路一途 ， 通過兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展 ， 從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深 ， 使我們的實(shí)踐活動更加合乎科學(xué) ， 更具革命性 。
馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的 。 而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 ， 而問題在于改變世界 。 ” 實(shí)踐是人能動地改造世界的活動 。 實(shí)踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來 ， 形成了改造與被改造關(guān)系 ， 它改造著自然界 ， 改造著社會 ， 改造著人們之間的關(guān)系和人自身 。 人類發(fā)展的歷史表明 ， 沒有實(shí)踐 ， 就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步 。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開 ， 而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演 ， 因此 ， 一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開 。 “關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論 ， 是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題” 。 馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實(shí)踐的思維”不感興趣 。 這是一個肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向 。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿 ， 即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo) ， 對現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn) ， “生活的理想是為了理想的生活” ， 任何無助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐 ， 比如“永動機(jī)”只是天才的幼稚的火花 ， 終于會在現(xiàn)實(shí)面前破滅 。 在改造世界的實(shí)踐過程中 ， 必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系 。 認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 ， 又作用于改造關(guān)系 。 我們從外界擇取種種信息 ， 先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論 ， 然后知道我們自身的行為實(shí)踐 ， 反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中 。 前者是自身思維、精神部分的革命 ， 也就是“解釋世界” ， 后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動 ， 我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合 ， 實(shí)踐才可以說是完整的 ， 具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義 。
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