寫(xiě)心情日記 。 鼓勵(lì)孩子以我手寫(xiě)我心 ， 寫(xiě)對(duì)生活的思考 ， 對(duì)人生的思考 ， 學(xué)會(huì)用理性的思想、感性的認(rèn)識(shí)來(lái)看待生活 。
日記是抒發(fā)心聲、交流思想的平臺(tái) ， 更是激發(fā)情感、揮灑情感的載體 。 它不僅能鞏固語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí) ， 更能促進(jìn)學(xué)生寫(xiě)作能力的提高 。
以課堂為陣地 教給孩子寫(xiě)作方法
作文教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié) ， 它幾乎占去了半壁江山 。 作文指導(dǎo) ， 需要讓孩子在動(dòng)筆之前 ， 認(rèn)定中心 ， 審查材料 ， 這對(duì)孩子寫(xiě)好作文起著關(guān)鍵作用 。
例文學(xué)習(xí) 。 初中生生活閱歷與生活體驗(yàn)較少 ， 很難寫(xiě)出情節(jié)動(dòng)人、說(shuō)理深刻的文章 。 但初中生可塑性強(qiáng)、思維活躍、接受力好 ， 摹仿就成為提高學(xué)生作文水平最有效的途徑 。 在例文學(xué)習(xí)時(shí) ， 可按照“析構(gòu)思、找線索、品語(yǔ)言”的模式操作 。
方法指導(dǎo) 。 作文寫(xiě)作方法和技巧很多 ， 教師在指導(dǎo)時(shí)應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況和需要 ， 有選擇性的介紹和講解 ， 要注重實(shí)用 ， 切忌面面俱到 。 教師在方法指導(dǎo)時(shí) ， 要巧妙地點(diǎn)撥學(xué)生的寫(xiě)作靈感 ， 激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情 ， 增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí) ， 以提高寫(xiě)作質(zhì)量 。
化整為零 引導(dǎo)學(xué)生在觀察生活中寫(xiě)作
【作文提綱怎么寫(xiě)【精選10篇】】為打破作文的時(shí)空限制 ， 在寫(xiě)作時(shí) ， 要采用“化整為零”的方式 ， 引導(dǎo)學(xué)生在觀察生活中進(jìn)行寫(xiě)作 。
定主題 ， 寫(xiě)系列文章 。 每學(xué)期用1個(gè)月讓學(xué)生就某一主題寫(xiě)三至五篇不同形式、不同角度、不同體裁的作文 ， 自己設(shè)計(jì)封面、插圖 ， 在全班范圍內(nèi)相互交流、評(píng)改 ， 并選擇優(yōu)秀作文匯編成冊(cè) 。
定形式 ， 寫(xiě)類(lèi)似文章 。 每當(dāng)發(fā)現(xiàn)一種較為新穎的寫(xiě)作形式 ， 筆者就把它推薦給學(xué)生 ， 讓他們學(xué)習(xí) ， 并要求在一定的期限內(nèi)完成一至兩篇形式類(lèi)似的作文 。
定時(shí)間 ， 寫(xiě)快速作文 。 平時(shí)一節(jié)課的寫(xiě)作時(shí)間過(guò)長(zhǎng) ， 容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒 。 因此在作文教學(xué)時(shí) ， 一般只給學(xué)生30分鐘 ， 讓學(xué)生產(chǎn)生一種積極的心理暗示 ， 引導(dǎo)學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)完成寫(xiě)作 。
參加活動(dòng) 提升寫(xiě)作興趣
要想干好一件事情 ， 必須要有濃厚的興趣 。 “衣帶漸寬終不悔 ， 為伊消得人憔悴”、“每有會(huì)意 ， 便欣然忘食” ， 只要對(duì)寫(xiě)作有濃厚的興趣 ， 就會(huì)樂(lè)此不疲 ， 持之以恒 。
寫(xiě)作訓(xùn)練是苦的 ， 然而當(dāng)學(xué)生切實(shí)感到作文水平在提升時(shí) ， 那感覺(jué)又是甜蜜的 。 提升寫(xiě)作能力不是一蹴而就的事 ， 也不是靠紙上談兵就能提高的 ， 這需要有一個(gè)較為長(zhǎng)期的積累和訓(xùn)練過(guò)程 。 只要通過(guò)以上途徑進(jìn)行訓(xùn)練 ， 學(xué)生寫(xiě)作能力一定會(huì)得到有效的培養(yǎng) ， 寫(xiě)作水平也一定會(huì)逐步提高 。
作文提綱怎么寫(xiě)【精選10篇】四《費(fèi)爾巴哈提綱》 摘要：從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過(guò)程來(lái)看 ， 馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā) ， 經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的 ， 而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷 。 實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然 ， 人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系 ， 實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換 ， 人與人之間的活動(dòng)互換 ， 以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換 。 關(guān)鍵詞：實(shí)踐；對(duì)象性；物質(zhì)轉(zhuǎn)換；觀念轉(zhuǎn)換 19世紀(jì)40年代前期 ， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo) ， 需要有一種科學(xué)的世界觀 。 要想建立科學(xué)的世界觀 ， 馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué) ， 清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響 。 但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問(wèn)題 ， 才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀 。 馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的 ， 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng) ， 同時(shí)又是一種客觀的感性活動(dòng) ， 標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握 ， 其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的 ， 自覺(jué)能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的 ， 實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然 ， 人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系 ， 實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換 ， 人與人之間的活動(dòng)互換 ， 以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換 。 在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中 ， 馬克思從實(shí)踐出發(fā) ， 分析了以往哲學(xué)的主要缺陷 ， 馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性 ， 只是從客體的或者直觀的形式去理解 ， 而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng) ， 當(dāng)作實(shí)踐去理解 ， 不是從主體方面去理解 。 ”①這就是說(shuō) ， 舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性 ， 客觀性 ， 把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀東西 ， 這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐 ， 看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物 ， 看不到自然 ， 現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性 ， 恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式 。 實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件 ， 不斷創(chuàng)造 ， 生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系 ， 并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng) ， 從而使人成為能動(dòng)的自然存在物 ， 社會(huì)存在物 ， 有意識(shí)的類(lèi)存在物的統(tǒng)一 。 人通過(guò)實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在 ， 同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體；實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介 ， 也正是這樣 ， 馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷 ， 實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng) ， 體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的 ， 手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng) ， 自我發(fā)展的過(guò)程 ， 這實(shí)際上就是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié) 。 實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類(lèi)世界 ， 自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐；人類(lèi)世界是人話自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一 ， 是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界；實(shí)踐是人類(lèi)世界得以形成 ， 存在和發(fā)展的根據(jù) ， 實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ) 。 在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過(guò)闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問(wèn)題對(duì)舊唯物主義和唯心主義 ， 以及認(rèn)識(shí)論 ， 自然觀和歷史觀的分析 ， 那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢？實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn) 。 主觀唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀 ， 精神的活動(dòng) 。 馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題 ， 把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng) 。 這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的 ， 感性和形式 。 這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái) 。 馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時(shí)間的觀點(diǎn) ， 闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn) ， 將實(shí)踐引入了歷史觀 ， 解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問(wèn)題 。 在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前 ， 任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域 ， 就立刻陷于唯心主義 。 他們之所以如此 ， 就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐 ， 不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇 。 和舊唯物主義相反 ， 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 。 ”②在馬克思看來(lái) ， 社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的 ， 是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物 ， 因而 ， 社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中 。 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 ， 首先 ， 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地 ， 實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系 ， 是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程 ， 在這個(gè)過(guò)程中 ， 人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；同時(shí) ， 實(shí)踐過(guò)程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過(guò)程 ， 在這個(gè)過(guò)程中形成了人與自己意識(shí)的關(guān)系 ， 所以 ， 實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系 ， 即人與自然的關(guān)系 ， 人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系 ， 而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基本關(guān)系 。 在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用 。 因此 ， 物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源 。 綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出 ， 馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文 ， 從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人 ， 即馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活 ， 第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性 ， 批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義 ， 簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn) ， 奠定了新世界的理論基礎(chǔ) 。 同時(shí) ， 馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能 ， 初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征 。 讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義 ， 更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界 。 參考文獻(xiàn)： [1]馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀》聶耀東中國(guó)人民大學(xué)出版社. [2]《哲學(xué)概論》鄔昆如中國(guó)人民大學(xué)出版社. [3]馬克思主義哲學(xué)史》黃枬森高等教育出版社. [4]西方哲學(xué)史新編》苗力田人民出版社. [5]宋明理學(xué)史》侯外廬張豈之人民出版社. 注釋?zhuān)孩佟恶R克思恩格斯選集》第一卷 ， 54頁(yè)；②《馬克思恩格斯選集》第一卷 ， 55頁(yè). 劉頓(1988—)男 ， 漢族 ， 陜西安康人 ， 西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士生 ， 主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué) 。 《費(fèi)爾巴哈提綱》 馬克思在1845寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作 。 《提綱》共十一條 ， 一千多字 。 它告別了舊唯物主義 ， 標(biāo)志著新唯物主義的發(fā)展和實(shí)踐唯物主義的誕生 。 這一新的哲學(xué)概念打開(kāi)了更廣闊的前景 ， 體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會(huì)功能 。 在《提綱》中馬克思著重提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn) 。 在第十條中說(shuō)到 ， “舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi) 。 ”這條被稱(chēng)為是提綱的結(jié)論性的一條 。 這里“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”是從實(shí)踐的角度來(lái)理解 。 “實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點(diǎn) 。 “始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上 ， 不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐 ， 而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西 。 ”舊唯物主義也是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知來(lái)認(rèn)識(shí)世界 ， 但只是在直觀的通過(guò)表征現(xiàn)象去理解食物 ， 這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的 ， 不能有效的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)人聯(lián)系起來(lái) 。 這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義 。 感性的現(xiàn)實(shí)被人為的分為了自然界和社會(huì)兩部分 ， 不是把現(xiàn)實(shí)世界看做人的社會(huì)和自然環(huán)境有機(jī)的共同體 。 馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐精神 ， 具有革命性和時(shí)代性的特征 ， 從社會(huì)的人的感性活動(dòng) ， 從主體和主觀方面 ， 從社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)和自然事物的變化 ， 從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界 。 在現(xiàn)實(shí)世界中 ， 人的社會(huì)與自然之間是相互辯證關(guān)系 ， 彼此共存 ， 相互作用 ， 相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展 。 首先 ， 在《提綱》的第一條中 ， 指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ) 。 舊唯物主義對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是消極被動(dòng)的 。 他們把主體和客體的關(guān)系 ， 人和自然的關(guān)系 ， 僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系 ， 舊唯物主義觀點(diǎn)中沒(méi)有實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用 ， 沒(méi)用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系 。 所以在舊唯物主義的觀點(diǎn)中 ， 認(rèn)識(shí)脫離了社會(huì)關(guān)系的純自然人和抽象人 。 而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā) ， 承認(rèn)人依賴(lài)于自然 ， 并強(qiáng)調(diào)了自然的人化 ， 自然社會(huì)是人的社會(huì) 。 人在這樣的自然社會(huì)中有一定的社會(huì)關(guān)系 ， 因?yàn)槿藭?huì)受一定的關(guān)系制約 。 在《提綱》第六條中 ， 馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn) 。 費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)的、撇開(kāi)歷史進(jìn)程的、彼此孤立的抽象個(gè)體 。 費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)是單個(gè)人的抽象物 。 馬克思反對(duì)這樣的理解 ， 他從認(rèn)識(shí)社會(huì)的 ， 認(rèn)識(shí)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的出發(fā) ， 提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和 。 在《提綱》第九條中 ， 馬克思指出 ， 舊唯物主義對(duì)市民社會(huì)的直觀是左右單個(gè)人的原子結(jié)合體看 ， 原子結(jié)合體中的原子是孤立的 ， 彼此不發(fā)生關(guān)系的 。 《提綱》以實(shí)踐為中軸 ， 探索人和社會(huì)的關(guān)系 。 在《提綱》第十條中提到 ， “舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)” ， 舊唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀 ， 階級(jí)立場(chǎng)是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ) 。 有的時(shí)候 ， 會(huì)把市民社會(huì)直接等同于資本主義社會(huì) ， 把市民等同于資產(chǎn)階級(jí) 。 《提供》中的“市民”是指資產(chǎn)階級(jí) ， “市民”社會(huì)是指資本主義社會(huì) 。 事實(shí)上 ， “市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者使用的術(shù)語(yǔ) ， 用來(lái)表示當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系 。 馬克思借用了這一術(shù)語(yǔ) ， 說(shuō)明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的 ， 代表資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)世界觀 。 ”《提綱》指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個(gè)的人 ， 是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)體 。 舊唯物主義不是理解人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人 ， 而是簡(jiǎn)單的把社會(huì)看成由孤立的單個(gè)人相加組成 。 “市民”在舊唯物主義的觀點(diǎn)里脫離了一定的社會(huì)關(guān)系 ， 同其他人沒(méi)有關(guān)聯(lián) ， 而只是自己活動(dòng)的個(gè)體 。 《提綱》第十條中“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi) 。 ”從階級(jí)立場(chǎng)來(lái)看 ， 新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀 。 ,馬克思指出了人的社會(huì)聯(lián)系 ， 反駁了認(rèn)為人是脫離社會(huì) ， 并不相互依賴(lài)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 。 人為人和社會(huì)是不可分割的 ， 人是社會(huì)中的人 ， 社會(huì)是人的社會(huì) 。 在《提綱》第十一條中說(shuō)到 ， “哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界 ， 而問(wèn)題在于改變世界 。 ”這句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別 。 舊哲學(xué)只知道一味的解釋世界 ， 新哲學(xué)著重考慮人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題 ， 要解決實(shí)際問(wèn)題 ， 光靠直觀的理解是不行的 ， 還要感性的改造性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn) ， 正是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判 ， 物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀 。 ”在進(jìn)行改造性實(shí)踐活動(dòng)時(shí) ， 必須具備充分的條件 。 首先要對(duì)改造的對(duì)象 ， 這里包括自然事物和社會(huì)事務(wù) ， 要有正確的認(rèn)識(shí) 。 其次 ， 必須在正確或真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)改造性實(shí)踐的概念 。 馬克思強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來(lái) ， 正如馬克思說(shuō)的 ， “環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致 ， 只能被看著是并合理的理解為革命的實(shí)踐 。 ”這里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境 ， 還要包括社會(huì)自然 ， 對(duì)這種環(huán)境的改變 ， 首先是在人的思想觀念中形成的 。 正是有了這樣的前提 ， 才有了人對(duì)自然事物和社會(huì)事務(wù)的改造性實(shí)踐活動(dòng) 。 “環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致” ， 這樣的狀態(tài)才得以存在 。 實(shí)踐觀是《提綱》的核心和靈魂 ， 實(shí)踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ) ， 是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ) 。 實(shí)踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué) 。 《提綱》全篇是以時(shí)間觀點(diǎn)為核心 ， 以人的問(wèn)題為層面展開(kāi) 。 在關(guān)于人的問(wèn)題上 ， 新舊唯物主義在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上有著根本分歧 。 實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義 ， 它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性 ， 從理論上解決了改變世界的要求 ， 這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度 。 參考文獻(xiàn)： 周敦耀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條的傳統(tǒng)解說(shuō)評(píng)析《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》 劉國(guó)章馬克思的新哲學(xué)觀——從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)始《求索》 《費(fèi)爾巴哈提綱》 寫(xiě)作背景： 19世紀(jì)30—40年代 ， 歐洲先進(jìn)資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命 ， 隨著資本主義的發(fā)展 ， 資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化 ， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大 ， 開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái) ， 同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了英勇斗爭(zhēng) ， 大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn) ， 著名的1831和1834法國(guó)里昂工人起義 ， 1838開(kāi)始的英國(guó)工人參加的憲章運(yùn)動(dòng) ， 1844德國(guó)西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng) ， 在全世界產(chǎn)生了重大影響 。 但是 ， 這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段 。 這是因?yàn)?， 當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論 ， 當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來(lái) 。 工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開(kāi)始組織起來(lái) ， 但還沒(méi)有走上自覺(jué)道路的狀況 ， 就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論 ， 以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展 。 但是 ， 當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社會(huì)主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的 。 就是當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義者圣西門(mén)、傅立葉和歐文的學(xué)說(shuō) ， 也是脫離工人運(yùn)動(dòng) ， 因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的 。 結(jié)構(gòu)和段落大意： 1.在整個(gè)《提綱》中 ， 第一條非常重要 ， 因?yàn)樗械亍⒚鞔_地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義)的區(qū)別 。 馬克思既堅(jiān)持世界的物質(zhì)客觀性 ， 又強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性 ， 把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來(lái) ， 闡述了實(shí)踐概念的重要意義 。 他認(rèn)為實(shí)踐是“真正人的活動(dòng)” ， 人和自然界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系 ， 對(duì)于我們面前的物質(zhì)世界 ， 應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)去理解 。 這表明 ， 馬克思的唯物主義以重視實(shí)踐為特征 ， 是實(shí)踐唯物主義 。 . 2 。 關(guān)于第二條 ， 通常認(rèn)為它是講真理標(biāo)準(zhǔn) ， 屬于認(rèn)識(shí)論 。 不過(guò)值得注意是 ， 馬克思這里說(shuō)的是“思維的真理性” ， 而不是“認(rèn)識(shí)的真理性” 。 “思維的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān) 。 黑格爾稱(chēng)：思維與存在有統(tǒng)一性 ， 存在統(tǒng)一于思維 ， “真理即是客觀性與概念相符合” 。 [1][1]按馬克思的解釋 ， “思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”、“思維的此岸性 。 ”[2][2]這里強(qiáng)調(diào)的是思維的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性 ， 可見(jiàn) ， 他的本意不在認(rèn)識(shí)世界 ， 而在改造世界 。 就是說(shuō) ， 這一條是從一個(gè)側(cè)面對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的深入 ， 說(shuō)明只有實(shí)踐才具有改造世界的能力 。 馬克思之所以強(qiáng)調(diào)具有真理性的思維是能夠通過(guò)實(shí)踐成功地改造現(xiàn)實(shí)的思維 ， 也是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的 。 費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)、思維、真理等問(wèn)題上完全不涉及實(shí)踐 ， 不涉及思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性 。 他說(shuō)：“跟類(lèi)之本質(zhì)相一致的 ， 就是真的 ， 跟類(lèi)之本質(zhì)相矛盾的 ， 就是假的 。 真理就只有這樣一條法則 ， 除此以外便沒(méi)有了 。 但是 ， 對(duì)我來(lái)說(shuō) ， 別人乃是類(lèi)之代表 ， 是別人們的代表 ， ……所以 ， 在我看來(lái) ， 別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的 。 ”[3][3]這與他不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義有關(guān) 。 《提綱》第一條結(jié)尾說(shuō)：“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義 。 ”[4][4]第二條就是接著這一句話說(shuō)的 。 3.第三條直接針對(duì)的不是費(fèi)爾巴哈 ， 而是18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義者 。 十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展 ， 無(wú)疑是唯物主義 ， 但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的 ， 因而最終未能克服唯心主義 。 馬克思提出 ， 人是環(huán)境的產(chǎn)物 ， 環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物 ， 人的實(shí)踐改變了環(huán)境 ， 被改變了的環(huán)境又反過(guò)來(lái)改變?nèi)?， “環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”是一致的 。 環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到合理解釋 。 以上思想的意義在于 ， 它在人類(lèi)思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律 ， 從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說(shuō) ， 實(shí)踐人類(lèi)學(xué) 。 馬克思的論述也表明 ， 他提出實(shí)踐唯物主義的理論旨趣 ， 主要不在認(rèn)識(shí)論 ， 也不在“人化自然” ， 即人對(duì)環(huán)境的改變 ， 而在人 ， 在人的發(fā)展 。 講環(huán)境 ， 是為了講人 。 這一條沒(méi)有直接提到費(fèi)爾巴哈 ， 但由于在《提綱》一開(kāi)始馬克思就把費(fèi)爾巴哈與十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者相提并論 ， 所以這里所說(shuō)的其實(shí)是費(fèi)爾巴哈的事情 。 《提綱》第一條說(shuō)費(fèi)爾巴哈不懂實(shí)踐的意義 ， 第二條說(shuō)因此他不懂實(shí)踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實(shí)性和力量 ， 即可以改造世界 。 這一條進(jìn)而指出 ， 由于不懂得實(shí)踐可以改造世界 ， 因此看不到實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)意義 ， 看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物 ， 環(huán)境又是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物 ， 最終只有用實(shí)踐才能對(duì)人的存在與發(fā)展做出正確解釋 。 在整個(gè)《提綱》中 ， 人們重視的主要是第一條 ， 但實(shí)際上第三條與第一條同樣重要 ， 甚至更加重要 。 后面諸條只是這一條的展開(kāi)而已 。 第四、五、六、七、八條講的是費(fèi)爾巴哈的宗教思想 。 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾哲學(xué)也是宗教 ， 只不過(guò)以理性取代了上帝 。 批判宗教是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的中心內(nèi)容 ， 尤其是他寫(xiě)于1845年以前的著作的中心內(nèi)容 。 他對(duì)宗教的批判 ， 最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密 ， 從而把宗教問(wèn)題歸結(jié)為人的問(wèn)題 。 他說(shuō)：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化 ， 然后 ， 又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象 。 這就是宗教之秘密 。 ”[5][5]他又說(shuō)：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對(duì)象化 。 這樣就必然證明 ， 上帝跟人的這種對(duì)立 ， 分裂——這是宗教的起點(diǎn)——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂 。 ”[6][6]這是費(fèi)爾巴哈宗教思想的核心觀點(diǎn) ， 貫穿在他對(duì)宗教的全部批判之中 ， 自然也就成為馬克思關(guān)注的重點(diǎn) 。 馬克思在《提綱》第四條中對(duì)費(fèi)爾巴哈的上述思想作了肯定 ， 但又把費(fèi)爾巴哈的思想向前推進(jìn)了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物 ， 既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂 ， 那么就應(yīng)該在人的環(huán)境中 ， 在宗教的世俗基礎(chǔ)中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分裂出去 ， 并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó) ， 這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明 。 ”[7][7]如果認(rèn)識(shí)到環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物 ， 那么對(duì)宗教的批判否定就應(yīng)當(dāng)從通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)克服世俗基礎(chǔ)的分裂著手 ， 也即“在實(shí)踐中使之革命化 。 因此 ， 例如 ， 自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后 ， 世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅 。 ”[8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂 。 人通過(guò)實(shí)踐使世俗生活得到革命性改造 ， 被改造的世俗生活反作用于人 ， 促進(jìn)人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身 。 一方面 ， 這將徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ) ， 另一方面 ， 這也意味著人的解放 ， 人成為真正意義上的人 。 宗教的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題 ， 消滅宗教就是人的發(fā)展與解放 。 顯而易見(jiàn) ， 這一條是第三條的具體化 。
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