34、復：恢復 。
35、君子：即上文的“士大夫之族” 。
36、不齒：不屑與之同列，即看不起 。或作“鄙之” 。
37、乃：竟，竟然 。
38、其可怪也歟：難道值得奇怪嗎 。其：難道，表反問 。歟：語氣詞，表感嘆 。
39、圣人無常師：圣人沒有固定的老師 。常：固定的 。
40、郯(tán)子：春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君，相傳孔子曾向他請教官職 。
41、萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂 。
42、師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴 。
43、老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人 。相傳孔子曾向他學習周禮 。聃是老子的字 。
44、之徒：這類 。
45、三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老?。
46、不必：不一定 。
47、術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究 。攻：學習、研究 。
48、李氏子蟠(pán)：李家的孩子名蟠 。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年(803)進士 。
49、六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了 。六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典 。《樂》已失傳，此為古說 。經(jīng)：兩漢及其以前的散文 。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳 。通：普遍 。
50、不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛 。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣 。于：被 。
51、余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學習的風尚 。嘉：贊許，嘉獎 。
52、貽(yí)：贈送，贈予 。
《師說》賞析文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣 。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文 。
文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準(以誰為師) 。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”，作為立論的出發(fā)點與依據(jù) 。
從“解惑”(道與業(yè)兩方面的疑難)出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理;從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也” 。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精煉，一氣呵成，在全文中是一個綱領(lǐng) 。這一段的“立”，是為了下文的“破” 。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味 。勢如風雨驟至，先聲奪人 。
接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣 。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學;再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮Υ约涸趶膸煻鴮W問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法;最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工 。
作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常 。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力 。
在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關(guān)系是相對的，凡是在道與業(yè)方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師 。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進一步批判 。
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