反向思維是一種否定式思維 。 但并不是把話題一棍子打死 。 語文的命題多是經驗性命題 ， 這種命題并不是非白即黑 ， 它是有彈性的 。 這就像白骨精 ， 它是多變的 。 白骨精一會兒是少女 ， 一會兒是老婦 ， 一會兒是老頭;孫悟空打它之前 ， 它是固體 ， 一棒下去 ， 它又成了氣體 ， 變成一股青煙飛走了 。 語文的經驗性命題 ， 有時候就像白骨精 。 “成功是成功之母” ， 也是對的啊 ， 有些自卑的人 ， 由于受到某次偶然的成功的刺激 ， 越來越興奮 ， 越來越自信 ， 于是從一個成功走向另一個更大的成功 ， 這說明“成功是成功之母”也是對的嘛 。
經驗性命題是訴諸經驗 ， 而不是訴諸嚴格的邏輯 。 這為罵題式的反向思維提供了空間 。 但一旦我們準備罵題 ， 就得慎之又慎 。 孫悟空是反對白骨精的 ， 白骨精是個命題 ， 孫悟空準備罵題 。 孫悟空那么厲害 ， 他也性急 ， 主觀上是想把白骨精一棍子打死的 ， 但是你知道的 ， 他一共打了三棒 。
所以你要仔細研究打死白骨精的棍法 ， 要研究如何去罵題 。 不要奢望一下子就把話題顛覆 。 顛覆是要講方法的 。 現(xiàn)在的問題是：為什么我們非得要“聽”呢?能夠不“聽”嗎?
這個時候 ， 特別要注意 ， 別一棍子打死!你絕不能說：我們就是不要聽 ， 就是要閉目塞聽 ， 最好耳朵里再塞上一個耳塞 ， 萬事不擾心 ， 多爽!如果你這么說 ， 說明你不是過于愚蠢 ， 就是過于偏激 。 別里科夫先生的耳朵不是塞上了嗎?他因此就萬事不擾心了嗎?別里科夫把自己裝進套子閉目塞聽 ， 但這種不“聽”能夠否定“聽”的意義和價值了嗎?別里科夫作為希臘文教師 ， 他學習希臘文的時候難道不需要“聽”嗎?把自己的耳朵塞起來 ， 只能避免“聽”的發(fā)生 ， 但不能消解“聽”的價值 。
讓我們再次回到剛才的問題：為什么我們非得要“聽”呢?能夠不“聽”嗎?
是的 ， 并非我們總是非“聽”不可 。 例如流言蜚語 ， 例如說三道四 ， 例如機器的噪音 ， 例如政客的叫嚷 ， 例如專家的扯淡 ， 例如走狗的狂吠 。 但這些只能證明“聽”與“不聽”的選擇性 ， 而不能證明“聽”是無意義的 ， 比方說 ， 我對大家精辟而富于溫情的勸誡 ， 那可是不能不“聽”的啊 。
這就迫使你進一步思考 。 如果你繼續(xù)思考下去 ， 則可能想到下面三點 。 孫悟空打了三棒 ， 這三點也算是三棒 。 這三棒能夠較為有力地證明：“聽”是有局限的 。 請注意——我們不是說“聽”一定就是錯誤的;我們只是說：你們不要以為“聽”多么的了不得 ， 我們不能止步于“聽” ， 應該超越“聽” 。 如此而已 。
1.就客觀事實而言
任何創(chuàng)造 ， 都不是“聽”來的 。 人類中所有的先行者、先知先覺者 ， 都有對“聽”的拒絕 。
2.就一般事理而言
(1)“聽”到的信息未必可靠和真實 ， 言語具有欺騙性 ， 不代表真確的事實 ， 所以不能過于信賴“聽” 。 眼見為實 ， 百聞不如一見 。
(2)“聽”是被動的接受 ， 更重要的是自我的主動判斷 ， 即主觀能動性的發(fā)揮 。 僅僅被動地“聽” ， 就是被別人牽著鼻子 。
3.就“聽”自身的局限性而言
(1)“聽”只是接受信息的眾多方式之一 ， 是不充分的;而且 ， 不正確的“聽” ， 反而干擾正確的思維和判斷(“走你的路 ， 讓別人說去吧” ， 即屬此例) 。
(2)即使是真確的知識 ， 單有“聽”也是無法充分掌握、消化和內化的 。 止步于“聽”的學習不是正確的學習 ， 實踐才是知識和真理的標準 。
(3)即使是正確的意見 ， 是否真的被“聽”了 ， 不能用“聽”來證明 ， 而要用行動和效果來驗證 。
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