繼之者善也 ， 成之者性也的意思：繼續(xù)陰陽之道而產(chǎn)生宇宙萬事萬物的就是善 ， 成就萬事萬物的是天命之性 ， 亦即道德之義 。該句出自《周易·系辭》 ， 《系辭》是這7種論述中思想水平最高的作品 ， 《系辭》中引用了不少孔子的論述 ， 應(yīng)當(dāng)經(jīng)過了孔子以后儒家的整理 ， 可以說《系辭》是先秦儒家認(rèn)識論和方法論的集大成 。
《周易·系辭》原文節(jié)選一陰一陽之謂道 。
繼之者善也 ， 成之者性也 。仁者見之謂之仁 ， 知者見之謂之知 ， 百姓日用而不知 ， 故君子之道鮮矣 。
顯諸仁 ， 藏諸用 ， 鼓萬物而不與圣人同憂 ， 盛德大業(yè)至矣哉!
富有之謂大業(yè) ， 日新之謂盛德 。生生之謂易 ， 成象之謂乾 ， 效法之謂坤 ， 極數(shù)知來之謂占 ， 通變之謂事 ， 陰陽不測之謂神 。
《周易·系辭》原文節(jié)選翻譯一陰一陽的相反相生 ， 運(yùn)轉(zhuǎn)不息 ， 為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本 ， 這就是道 。
繼續(xù)陰陽之道而產(chǎn)生宇宙萬事萬物的就是善 ， 成就萬事萬物的是天命之性 ， 亦即道德之義 。有仁德的人見此性此道 ， 即認(rèn)為是仁 ， 聰明的人體察此性此道 ， 就認(rèn)為是智 。百姓日常受用 ， 遵循此道此性而各遂其生 ， 而不知曉 ， 所以君子之道能含蓋萬有 ， 為萬物之根 ， 而知之者卻很少呀!
君子之道(即易道)顯現(xiàn)之仁道 ， 是可以見之于實行的 。蘊(yùn)藏之以致用 ， 是可以舍之則藏的 。能鼓動萬物的生機(jī) ， 而不與得天子之位的圣人同其憂思 ， 可以樹立盛明的德行 ， 偉大的事業(yè)是多么的完美呀!
學(xué)問德行乃至天下萬事萬物的具足富有 ， 就是偉大的事業(yè)了 ， 日新又新 ， 就具足了盛明的德行了 。生生不息 ， 變化前進(jìn)不已 ， 就是“易” ， 成就現(xiàn)象就是“乾” ， 效法而行就是“坤” ， 極盡數(shù)術(shù)的推演 ， 知道將來的變化就是“占” ， 通達(dá)變化之道 ， 就是“事” ， 能運(yùn)用陰陽之道 ， 至神奇奧妙 ， 變化莫測的 ， 就是“神” 。
《周易·系辭》原文節(jié)選注釋繼：繼續(xù) 。
成：成就 。
仁者：有仁德的人 。
故：所以 。
鮮：少 。
《周易·系辭》原文節(jié)選賞析此句是《周易·系辭上傳》第五章第二段的首句 。本章自此句起 ， 均是作者運(yùn)用陰陽學(xué)說 ， 對易道體用之妙的闡述 。
“繼之者善”的解讀 ， 難點是“繼”、“善”之義 。筆者綜幾家之長 ， 作如下表述：承繼天道之陰陽、接續(xù)地道之剛?cè)岬娜说乐柿x ， 效法乾元肇始萬物之剛健之德 ， 效法坤元育養(yǎng)萬物的柔順之德 ， 可稱之為善 。
“成之者性”的解讀 ， 難點是“成”、“性”之義 。南師(懷瑾)指出：“當(dāng)然這個性 ， 不是講男女之性 ， 而是人性、天性 ， 代表形而上本體的那個性” 。這就要求我們必須從陰陽、正反兩個方面的互濟(jì)互生 ， 來觀察人、事、物處于均衡態(tài)時的性質(zhì) 。坦誠而言 ， 這方面思維方式的“轉(zhuǎn)型” ， 遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的“轉(zhuǎn)型” ， 重要得多 ， 艱巨得很!
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