《國語》、《左傳》二書成書既早，所具有的史料價(jià)值是史學(xué)界所公認(rèn)的 。根據(jù)二書的多處記載可以看出，黃帝是有生有死、有祖先、有后裔、有姓氏、有來歷、有業(yè)績的人王 。他的業(yè)績?cè)谌碎g而非天上 。黃帝死后，后人出于祖先崇拜，把他神化為祖宗神是很自然的事 。在一些傳說中，黃帝雖然具有神性，但對(duì)于眾神并無絕對(duì)神威 。這同無生無死，無始無終，對(duì)于眾神具有絕對(duì)權(quán)威并以“天意”、“天命”來支配人間治亂、禍福的上帝顯然不同 。所以從神話角度看，無論從神格、神性還是神威來看，黃帝和“皇天上帝”都不能合二為一 。
有人說黃帝這一名字是陰陽五行家的創(chuàng)造 。我們知道“黃帝”最早見載于《左傳》、《國語》，此二書既非陰陽五行家所作，而成書在此之前明言黃帝的陰陽五行家的著作還一本也沒有發(fā)現(xiàn) 。那么，根據(jù)什么說黃帝是出于陰陽五行家的創(chuàng)造呢？有人認(rèn)為陰陽五行家創(chuàng)造了黃帝，道家則進(jìn)一步利用黃帝來宣傳自己的政治思想從而編造了黃帝傳說 。這顯然也是不符合歷史實(shí)際的 。早在春秋，黃帝傳說就已很普遍，至戰(zhàn)國更是百家言黃帝，何待哪一家來編造呢？
有人看到黃帝傳說摻雜有神話色彩就把它歸入神話堆里去，這是因?yàn)樗麄儧]有辨清帶有神話色彩的古史傳說同純粹神話的差別 。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于物質(zhì)生產(chǎn)方式的極端低下，上古初民只能憑借感性的質(zhì)樸的思想方式來總結(jié)探討自己的歷史 。他們認(rèn)為世界和人類都是神創(chuàng)造的，神是一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的主宰，這就難免要使不少古史傳說摻雜神話的色彩 。拉法格說：“神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的、想象的產(chǎn)物，它們不如說是人類思想的樸素形式之一 。”馬克思則進(jìn)一步揭示了這種神話般傳說的歷史意義 。他說：“人物雖然是神話中的人物，但這一點(diǎn)并不重要，因?yàn)閭髡f確切地反映了氏族的制度 。”眾所周知，希臘史前史就是從神話中清理出來的，我們?yōu)槭裁淳筒荒軗荛_
神話的迷霧去探索真實(shí)的歷史核心呢？有人因?yàn)辄S帝事跡不見于《詩》、《書》記載，而“百家言黃帝，其言不雅馴”，就論定黃帝傳說沒有歷史根據(jù)，這種看法也是不對(duì)的 。司馬遷寫《五帝本紀(jì)》對(duì)我們很有啟發(fā)，他的治學(xué)方法很值得我們借鑒 。司馬遷“網(wǎng)羅天下放佚舊聞”又得觀“石室金匱之書”，在掌握了大量有關(guān)黃帝的史料后，他又到實(shí)地進(jìn)行深入的調(diào)查研究 。他在《五帝本紀(jì)·贊》中說：他到處訪問了黃帝、堯、舜的遺跡，聽取老人的傳說，核對(duì)了書本上的材料，覺得《五帝德》及《帝系姓》二書仍然接近真相 。他又以《春秋》、《國語》等古書博加考證，進(jìn)一步說明《五帝德》、《帝系姓》的內(nèi)容并非虛構(gòu) 。他認(rèn)為《尚書》既然有殘缺，黃帝的事跡往往散見其他各書，所以，研究歷史必須博覽，必須全面地深刻地加以分析研究 。司馬遷最后選擇了他認(rèn)為有足夠根據(jù)的材料，把黃帝事跡寫進(jìn)了《五帝本紀(jì)》，并自稱《五帝本紀(jì)》是他好學(xué)深思、心知其意的一篇佳作 。由此可見，以治史謹(jǐn)嚴(yán)著稱的司馬遷是肯定了黃帝其人其說的 。二千多年前的司馬遷不為《詩》、《書》缺載所困，不為“其言不雅馴”所惑，誠為良史！今天，我們運(yùn)用新理論、新材料來考察研究古代文獻(xiàn)，許多不雅馴之言都能賦予合乎歷史實(shí)際的闡釋，更沒有理由因?yàn)椤对姟贰ⅰ稌返娜陛d就自縛手腳 。我們認(rèn)為檢驗(yàn)黃帝傳說與其他古史傳說真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)只能是馬克思社會(huì)發(fā)展學(xué)說 。凡是符合社會(huì)發(fā)展學(xué)說的，我們就相信；凡是不符合的，我們就加以剔除 。這樣，我們就一定能夠取得科學(xué)的研究成果 。
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