學(xué)術(shù)界普遍肯定的黃帝傳說正是以傳自遠古的史實為核心的古史傳說 。我們認為，黃帝傳說在我國古史傳說中占有特殊的地位，具有重要的歷史研究意義 。首先，從內(nèi)容來看，我國古史傳說大致可分為祖先和氏族的起源、遠古人類的社會生活風(fēng)貌、氏族部落間的原始戰(zhàn)爭、英雄人物征服自然、發(fā)明創(chuàng)造的事跡等；而黃帝傳說則綜括了上述各類傳說的形式，足見其內(nèi)容之豐富 。其次，從流傳來看，現(xiàn)有的資料表明，至遲在春秋，黃帝傳說就已經(jīng)很普遍 。進入戰(zhàn)國，已是“百家言黃帝” 。再次，從影響來看，早在戰(zhàn)國時代黃帝就已成為中原各族團結(jié)戰(zhàn)斗的旗幟 。“炎黃子孫”這一口號千百年來在以華夏族——漢族為主體的中華民族大融合中，在近代我國人民抵御外侮、抗擊強暴的斗爭中，在當前加強民族團結(jié)、促進祖國統(tǒng)一的歷史潮流中，都產(chǎn)生了不可估量的積極作用 。黃帝被尊奉為中華民族的始祖，成了中華民族的偉大象征 。但是，在史學(xué)界疑古思想的影響下，也有人把黃帝傳說斥之為后人編造的神話而簡單地加以否定，這種做法容易導(dǎo)致歷史虛無主義，也會對我國古代文明的評價產(chǎn)生消極影響 。
誠如司馬遷所說，先秦時期，“百家言黃帝” 。先秦諸子多有黃帝傳說的記載 。我們知道，先秦諸子學(xué)說是他們政治活動的資本，他們說道理必舉事實 。各家為了鼓吹自己的學(xué)說，盡量拿往古的歷史來做論證，因而都設(shè)法搜集古代文獻資料、歷史傳說 。當時百家爭鳴，如果諸子所舉歷史事例全無根據(jù)，勢必遭到不同學(xué)派的反駁而降低其政治聲譽 。顯然，他們是不會這樣做的 。我們認為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國歷史上曾產(chǎn)生過巨大影響的反映，說明黃帝傳說確有真實的歷史核心 。不僅先秦百家言黃帝，先秦許多重要史籍諸如《左傳》、《國語》、《世本》、《逸周書》、《竹書紀年》、《戰(zhàn)國策》、《周禮》、《禮記》、《大戴禮》、《易系辭》、《山海經(jīng)》以及《穆天子傳》等等，也無不普遍地輯錄有黃帝的事跡 。這就充分說明黃帝傳說必有其不可否認的客觀歷史根據(jù) 。
有人說，黃帝是“皇天上帝”的簡稱“皇帝”之變字，是“皇天上帝”的別名，黃帝傳說出于上帝神話 。在我們看來，這種僅從文字語音、語義上進行考證得出的結(jié)論是缺乏說服力的 。讓我們先看下列史料：
《國語·晉語》：“昔少典娶于有?氏，生黃帝、炎帝 。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成 。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也 。”
【黃帝傳說的真實性的證據(jù) 黃帝傳說的真真假假】
《國語·魯語》：“黃帝能成命百物，以明民共財，?頊能修之……” 。《左傳》僖公二十五年載晉文公“使卜偃卜之，曰：‘吉，遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆 。’”
《左傳》昭公十七年載郯子言：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名，太?氏以龍紀，故為龍師而龍名，少?氏以鳥紀故為鳥師而鳥名 。”
《國語·晉語》：“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓……”
《國語·魯語》載春秋魯國大夫展禽言：“有虞氏?黃帝而祖?頊，郊堯而宗舜；夏后氏?黃帝而祖?頊，郊鯀而宗禹……”
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