其次說三聚凈戒的是北涼曇無讖譯的《地持經(jīng)》（具稱為《菩薩地持經(jīng)》 ， 十卷）這是《瑜伽論·本地分》中“菩薩地”的異譯 ， 是瑜伽系統(tǒng)的戒法最初傳譯的作品 。 《地持經(jīng)》很具體地說 ， 一切戒有三種：一、律儀戒 ， 二、攝善法戒 ， 三、攝眾生戒 。 律儀戒是七眾所受的戒 ， 七眾就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷 。 攝善法戒是菩薩所受的律儀戒 ， 即上修菩提的一切身口意的善法 。 攝眾生戒 ， 略說有十一種 。 即為眾生作饒益事、看病、說法、報(bào)恩、救護(hù)、勸慰、施與等（《地持經(jīng)》卷四） 。 《瑜伽師地論》所說的瑜伽戒品和《地持經(jīng)》大致相同 。 又被認(rèn)為《地持經(jīng)》異譯的《善戒經(jīng)》（具矨E為《善菩薩戒經(jīng)》 ， 劉宋求那跋摩譯 ， 十卷）也提到了三聚的戒法 。 《善戒經(jīng)》說 ， 在家出家所受持的戒名為一切戒 。 一切戒有三種：一者戒 ， 二者受善法戒 ， 三者為利眾生故行戒 。 第一的戒是七眾所受的戒即攝律儀戒 。 一切戒即三聚凈戒的異名（《善戒經(jīng)》卷四） 。
《瓔珞經(jīng)》、《地持經(jīng)》之外 ， 漢譯《攝大乘論》的三種譯本關(guān)于“三聚凈戒”的名稱也有個(gè)別的不同 。 北魏佛陀扇多的譯本稱為“止戒、攝善法戒、作眾生益戒” 。 梁真諦的譯本稱為“攝正護(hù)戒、攝善法戒、攝眾生利益戒” 。 唐玄奘的譯本則稱為“律儀戒、攝善法戒、饒益眾生戒” 。
羅什所譯的《梵網(wǎng)經(jīng)》和《瓔珞經(jīng)》、《地持經(jīng)》并 稱為大乘戒的三大圣典 。 它對(duì)后世的影響最大 。 《梵網(wǎng)經(jīng)》雖沒有明確提到三聚 ， 但它說的十重四十八條輕禁的戒法是仿小乘比丘戒條的形式而制定的 。 這些“十重四十八輕戒”是大乘菩薩戒最具體的戒相 。
我國菩薩戒的弘傳和闡述 ， 至隋煬帝從智顗受菩薩戒時(shí)已經(jīng)非常盛行 。 隋靈裕有《受菩薩戒法》的注疏 ， 他在鄴都時(shí) ， 就有許多人從他受了三聚戒（《續(xù)高僧傳》卷九本傳） ， 同時(shí)徐州攝論學(xué)者靖嵩并著有《三聚戒玄義》流行于當(dāng)時(shí)（《續(xù)傳》卷十本傳） 。 其他許多佛教學(xué)者對(duì)三聚凈戒又有許多解釋 。 隋智顗的《菩薩戒經(jīng)義疏》雖說到律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒 ， 但他把這三聚凈戒概稱為菩薩戒 ， 說它是過去、未來、現(xiàn)在一切菩薩所當(dāng)學(xué)的戒法（智顗說、灌頂記《菩薩戒經(jīng)義疏》卷上） 。 隋慧遠(yuǎn)撰《大乘義章》立了七門分別三聚戒 。 其中就“止作”二門分別說：三聚別論 ， 律儀是“止” ， 止諸惡故 。 其余二聚是“作” ， 作諸善故 。 三聚通論 ， 一一之中皆有“止作” 。 最后結(jié)論說“三聚皆止惡故” 。 這就是說 ， 三聚凈戒第一的攝律儀戒 ， 是以防止自己作惡為主的戒法 ， 所以稱它為“止” ， 是一種自利的行為 。 第二攝善法戒和第三攝眾生戒是大乘菩薩在修行中實(shí)踐一切善的行為和發(fā)愿長期為人類利益服務(wù)的戒條 ， 所以稱它為“作” ， 是一種自利利他的行為（隋慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷十） 。
道宣認(rèn)為三聚戒是三身之本 。 他說：一、律儀戒在斷諸惡 ， 即法身之因；二、攝善法戒在修諸善 ， 即報(bào)身之因；三、攝眾生戒在慈濟(jì)有情 ， 即化身之因（道宣《釋門歸敬儀》卷上） 。 唐天臺(tái)學(xué)者明曠更進(jìn)一步發(fā)揮他的見解 。 他把三聚和四宏誓愿以及三身配合起來 ， 認(rèn)為一切戒大體上不出四弘三聚 。 攝律儀戒在斷煩惱 ， 配于“煩惱無盡誓愿斷” 。 攝善法戒在成就佛道和修學(xué)法門 ， 配于“佛道無上誓愿成”和“法門無量誓愿學(xué)” 。 攝眾生戒在度眾生 ， 配于“眾生無邊誓愿度” 。 又?jǐn)z律儀戒 ， 如持不殺止惡不生 ， 離諸染污 ， 是為法身之因 。 攝善法戒在行諸善 ， 深究法門而證佛道 ， 是為報(bào)身之因 。 攝眾生戒在以慈悲利益眾生 ， 是為應(yīng)身之因 。 因此 ， 明曠的主張是站在四弘誓愿的基礎(chǔ)上通過三聚凈戒的實(shí)踐而成立三身的 。 最后他又把三聚和天臺(tái)的空假中三觀結(jié)合起來 ， 并試作了結(jié)論說：“故知戒戒三聚互融 ， 三觀三身相即 ， 三聚三身既無優(yōu)劣 ， 四十八輕十重等持心性 ， 寧有淺深”（明曠《菩薩戒經(jīng)疏刪補(bǔ)》卷上） 。
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