物類之起，必有所始 。榮辱之來，必象其德 。肉腐出蟲，魚枯生蠹 。怠慢忘身，禍災乃作 。強自取柱，柔自取束 。邪穢在身，怨之所構(gòu) 。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍 。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功 。行衢道者不至，事兩君者不容 。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰 。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮 。
《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮 。淑人君子，其儀一兮 。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣 。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯 。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?br />
故學至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣 。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜 。
端而言，蝡而動，一可以為法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人 。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢 。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋 。傲、非也，囋、非也；君子如向矣 。
學莫便乎近其人 。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速 。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣 。故曰：學莫便乎近其人 。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學 。學也者，固學一之也 。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也 。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之 。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下 。
是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也 。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操 。德操然后能定，能定然后能應(yīng) 。能定能應(yīng)，夫是之謂成人 。天見其明，地見其光，君子貴其全也 。
擴展資料
寫作背景：
戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革 。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家” 。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面 。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物 。他認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應(yīng)它，運用它 。為了揭示后天學習的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學》一文 。
文章簡介：
《勸學》是戰(zhàn)國時期思想家、文學家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇 。文章較系統(tǒng)地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態(tài)度以及學習的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學習的問題 。
全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態(tài)度，第三段講學習的內(nèi)容，第四段講學習應(yīng)當善始善終 。全文說理深入，結(jié)構(gòu)嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平 。
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