馬謖守街亭卻沒(méi)守住，以至于諸葛亮第一次北伐就這樣泡湯了，這段歷史很多人都知道 。而后諸葛亮“揮淚斬馬謖”，畢竟馬謖在之前自己立下了軍令狀，既然沒(méi)有做到，自然就得按照軍法來(lái)處置 。但是關(guān)于馬謖之死，現(xiàn)在卻有一個(gè)令人疑惑的地方，有些史料當(dāng)中的記載，或許說(shuō)明馬謖雖然被下獄，卻并非死于斬首，而是病死 。那么，馬謖究竟是怎么死的?
在大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)里，馬謖是在丟失了街亭，因敗軍之罪被處死的，不過(guò)《三國(guó)志·馬謖傳》當(dāng)中有一句話說(shuō)“謖下獄物故”，又有人認(rèn)為馬謖是病死在獄中的 。那么，馬謖到底是病死還是被處斬而死的呢?
先來(lái)看一看“物故”一詞 。“物故”指死亡，最早出自《荀子》，說(shuō)人不能不有疾病物故之變，《漢書·-蘇武傳》，顏師古作注，說(shuō)“物故謂死也 。言其同于鬼物而故也 。”《三國(guó)志·劉璋傳》當(dāng)中也有“物故”一詞，即“(劉)瑁狂疾物故” 。裴松之注釋中說(shuō)：“物，無(wú)也，故，事也，言無(wú)復(fù)所能事也 。”就是說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有了，再也不能做事了 。這樣一看，“物故”一詞既有病死之意，也有泛指的死亡之意 。
不過(guò)，病死和殺死都是死亡，也難說(shuō)馬謖的“物故”就一定是指病死的 。即便是《三國(guó)志》里馬謖的死亡(物故)也只是做了一個(gè)結(jié)論，即馬謖下獄后死亡 。
【馬謖究竟是怎么死的?諸葛亮“揮淚斬馬謖”是真的嗎？】馬謖究竟是怎么死的呢?《三國(guó)志·馬謖傳》有一條注釋，記載了襄陽(yáng)記中的一段話：馬謖臨終給諸葛亮寫了一封信，說(shuō)“明公(諸葛亮)看待馬謖猶如兒子，馬謖看待明公也好像父親，我深深地希望您能(像舜帝)殺鯀興禹那樣，讓我平生的交往不覺得有所不足，如果那樣，馬謖即便是到了黃泉路上也沒(méi)有什么遺恨了 。”
當(dāng)時(shí)，有十萬(wàn)人為馬謖流淚 。諸葛亮親自到了處斬他的現(xiàn)場(chǎng)，后來(lái)對(duì)待馬謖的老婆孩子和平常一樣 。諸葛亮的留守府長(zhǎng)史蔣琬后來(lái)到了漢中，對(duì)諸葛亮說(shuō)：“過(guò)去楚國(guó)殺了大將成得臣，晉文公聽說(shuō)后很高興，這是都知道的事情 ?，F(xiàn)在天下統(tǒng)一的大業(yè)沒(méi)有完成而殺了這樣一個(gè)有智計(jì)的人，難道不是很可惜嗎?”
諸葛亮流著淚說(shuō)：“孫武所以能夠制勝于天下，是因?yàn)樗麍?zhí)行軍法明確 。就像楊干擾亂軍列，晉國(guó)的司馬魏絳殺了他的仆從一樣 ?，F(xiàn)在天下還處在分裂狀態(tài)，用兵才剛剛開始，如果廢棄了法度，又怎樣用兵去討伐敵寇啊 。”
以上這段話可以從三個(gè)方面來(lái)分析一下：一是馬謖的話 。他是知道自己要死的，所以給諸葛亮寫信希望諸葛亮只殺他一人，不要牽扯到他的老婆孩子 。當(dāng)然了，這話只能說(shuō)明馬謖已經(jīng)被定罪，不能說(shuō)明馬謖是死于病還是被殺 。二是十萬(wàn)人垂淚，說(shuō)明很多人是知道馬謖將被處斬的 。如果馬謖是病死于獄中，怎么會(huì)有那么多人流淚呢?應(yīng)該是眾人嘆息才對(duì) 。另外，馬謖不可以自殺嗎?不可以!經(jīng)過(guò)允許的自殺是一種“恩典”，因?yàn)樵试S自殺意味著個(gè)人能夠保留全尸，家人將不被追究責(zé)任，否則，就是一種不認(rèn)罪的對(duì)抗，其后果就很難說(shuō)了 。三是蔣琬的話指向很明確，馬謖就是被處死的，諸葛亮沒(méi)有否認(rèn) 。
還有最為重要的一點(diǎn)，古人講究的是“蓋棺論定”，即一個(gè)人最后的結(jié)局是什么 。比如說(shuō)商鞅，大家都知道他是被秦惠王車裂了，但他是行刑以后才死的嗎?顯然不是 。《史記·商君列傳》記載：“商君既復(fù)入秦，走商邑，與其徒屬發(fā)邑兵北出擊鄭 。秦發(fā)兵攻商君，殺之于鄭澠池 。秦惠王車裂商君以徇，曰：‘莫如商鞅反者!’遂滅其家 。”在這兒說(shuō)得很清楚，商鞅是被泰國(guó)軍隊(duì)殺死在鄭國(guó)的澠池，然后秦惠王將他車裂 。那么，秦惠王為什么要對(duì)一個(gè)死人再使刑罰呢?原因就是那句“不要像商鞅一樣造反”，車裂是對(duì)商鞅的“論定”，用這種方法警告其他人，造反就要受到這樣的懲罰 。
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