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道家養(yǎng)生是指的使用道家的一些功法、呼吸方式和術(shù)數(shù)等養(yǎng)生方式來(lái)達(dá)到的養(yǎng)生效果，有別與一般的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生或飲食養(yǎng)生，道家思想的核心是“道” 。

道家養(yǎng)生
道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)一定的影響。道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，長(zhǎng)期以來(lái)被今人錯(cuò)誤的認(rèn)為道家走向極端，因?yàn)榻袢隋e(cuò)誤的認(rèn)為道家思想中有這些歷史局限性和消極面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對(duì)中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實(shí)，今人的這些觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的。要正確理解道家思想中的無(wú)為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。老子的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)，當(dāng)代的哲學(xué)家和政治家們多把它當(dāng)作一個(gè)消極的思想來(lái)理解，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。從《道德經(jīng)》的全篇哲學(xué)理念的反映，無(wú)為其實(shí)就是無(wú)主觀臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。按通常的說(shuō)法，無(wú)為，就是科學(xué)的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。其實(shí)現(xiàn)代詞匯里的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執(zhí)和極端，是非常對(duì)頭的行為；積極，就是強(qiáng)化偏執(zhí)和極端，是非常錯(cuò)誤的行為。既然已經(jīng)以訛傳訛，實(shí)在無(wú)可奈何。只望細(xì)心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。
1、清靜無(wú)為：清靜在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng) 。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“少私寡欲” 。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返樸歸真：老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒” 。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真” 。
3、形神兼養(yǎng)：莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用 ?！肚f子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也” 。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。

道家以氣養(yǎng)生
強(qiáng)調(diào)的以氣養(yǎng)生，是道家養(yǎng)生之道的一個(gè)重要方面，概括為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
1、培養(yǎng)元?dú)猓涸獨(dú)鉃樯?。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，會(huì)氣阻傷身。人應(yīng)求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培養(yǎng)元?dú)?。
2、安靜通氣：每天白晝?nèi)缒鼙３执竽X安靜半小時(shí)或一小時(shí)，可充分發(fā)揮腦細(xì)胞的潛力，協(xié)調(diào)生理與情緒，減少熱能的消耗。大腦安靜使全身肌肉容易放松，氣血暢通，達(dá)到“心靜神安、老而不衰”的境界。
3、心平氣和：認(rèn)為情欲與內(nèi)臟有直接關(guān)系，怒氣過(guò)盛傷肺充血，暴喜過(guò)度氣血渙散，思慮太甚弱脾胃。心平氣和可平衡陰陽(yáng)，調(diào)和六脈，祛病延年。