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大宋提刑官是誰著了一本什么書 大宋提刑官是哪個(gè)人著了一本啥書( 二 )


7、身為刑獄之官 , 宋慈對(duì)這種現(xiàn)象深惡痛絕 , 強(qiáng)烈反對(duì) 。他在聽訟理刑過程中 , 則以民命為重 , 實(shí)事求是 。他說:“慈四叨臬寄(執(zhí)法官) , 他無寸長(zhǎng) , 獨(dú)于獄案 , 不敢萌一毫慢易心 。”這一表白 , 確是他多年為刑獄之官認(rèn)真態(tài)度的寫照 。他尤為重視對(duì)案情的實(shí)際檢驗(yàn) , 認(rèn)為:“獄事莫重于大辟 , 大辟莫重于初情 , 初情莫重于檢驗(yàn) 。蓋死生出入之權(quán)輿 , 幽枉曲伸之機(jī)括 , 于是乎決 ?!币馑际钦f , “大辟”即殺頭是最重的刑罰 , 這種刑罰則是由犯罪事實(shí)決定的 , 而犯罪事實(shí)必須經(jīng)過檢驗(yàn)才能認(rèn)定 , 所以檢驗(yàn)的結(jié)果往往是生死攸關(guān)的 。唯其如此 , 對(duì)待檢驗(yàn)決不能敷衍了事 , 走走過場(chǎng) , 而必須認(rèn)真負(fù)責(zé) , “務(wù)要從實(shí)” , 一定要查出案件發(fā)生的真實(shí)情況 , “貴在審之無失” 。而要做到這一點(diǎn) , 宋氏認(rèn)為當(dāng)檢官員必須“親臨視” 。無論案發(fā)于何處 , 也要“躬親詣尸首地頭” , “免致出脫重傷處” 。否則 , 應(yīng)以失職罪杖處之 。即使案發(fā)于暑月 , 尸味難聞 , 臭不可近 , 當(dāng)檢官員也“須在專一 , 不可避臭惡” 。
【大宋提刑官是誰著了一本什么書 大宋提刑官是哪個(gè)人著了一本啥書】8、宋氏不泥師教的另一突出表現(xiàn)是對(duì)待尸體的態(tài)度 , 特別是能否暴露和檢驗(yàn)尸體的隱秘部分 。按照理學(xué)“視、聽、言、動(dòng)非禮不為”、“內(nèi)無妄思 , 外無妄動(dòng)”的教條 , 在檢驗(yàn)尸體之時(shí) , 都要把隱秘部分遮蓋起來 , 以免“妄思”、“妄動(dòng)”之嫌 。宋慈出于檢驗(yàn)的實(shí)際需要 , 一反當(dāng)時(shí)的倫理觀念和具體做法 , 徹底打破尸體檢驗(yàn)的禁區(qū) 。他告誡當(dāng)檢官員:切不可令人遮蔽隱秘處 , 所有孔竅 , 都必須“細(xì)驗(yàn)” , 看其中是否插入針、刀等致命的異物 。并特意指出:“凡驗(yàn)婦人 , 不可羞避” , 應(yīng)抬到“光明平穩(wěn)處” 。如果死者是富家使女 , 還要把尸體抬到大路上進(jìn)行檢驗(yàn) , “令眾人見 , 一避嫌疑” 。如此檢驗(yàn)尸體 , 在當(dāng)時(shí)的理學(xué)家即道學(xué)家看來 , 未免太“邪”了 。但這對(duì)查清案情 , 防止相關(guān)人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相 , 是非常必要的 。宋氏毅然服從實(shí)際 , 而將道學(xué)之氣一掃而光 , 這是難能可貴的 。只是由于宋氏出身于朱門 , 不便像同時(shí)期的陳亮、葉適等思想家那樣 , 公開指名道姓地批判程朱的唯心主義 。但他用自己的行為和科學(xué)著作提倡求實(shí)求真的唯物主義思想 , 此與陳、葉的批判 , 具有同樣的積極意義 。
9、宋氏的求實(shí)求真精神還表現(xiàn)在對(duì)尸體的具體檢驗(yàn)方面 。檢驗(yàn)尸體 , 即給死者診斷死因 , 技術(shù)性很強(qiáng) , 在一定程度上難于為活人診病 。不僅要有良好的思想品德 , 而且必須具備深厚的醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ) , 把握許多科學(xué)知識(shí)和方法 。儒者出身的宋慈 , 本無醫(yī)藥學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)知識(shí) 。為彌補(bǔ)這一不足 , 他一方面刻苦研讀醫(yī)藥著作 , 把有關(guān)的生理、病理、藥理、毒理知識(shí)及診察方法運(yùn)用于檢驗(yàn)死傷的實(shí)際;另一方面 , 認(rèn)真總結(jié)前人的的經(jīng)驗(yàn) , 以防止“獄情之失”和“定驗(yàn)之誤” 。在多年的檢驗(yàn)實(shí)踐中 , 力求檢驗(yàn)方法的多樣性和科學(xué)性 , 在此方面可謂不遺余力 。僅從流傳至今的《洗冤集錄》一書來看 , 其中所載檢驗(yàn)方法之多樣、全面 , 其精確度之高 , 都是前無古人的 。這也是書中科技含量較高的、最精彩的內(nèi)容 。

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