中秋節形成之前的祭月禮制皇帝祭祀月亮的活動_

導讀：當然，中秋習俗不僅僅是吃月餅賞月，還有拜月祭月等習俗，這些活動在古代尤為流行，而且頗受重視，歷朝歷代對拜月的習俗各有說法，那么中秋節形成之前的祭月禮制是怎樣的呢？皇帝祭祀月亮的活動去哪找呢？和小編一起去瞧瞧吧。

中秋節形成之前的祭月禮制
在中秋節形成之前，對月亮的崇拜當然不能說是中秋節的習俗。中秋節形成之后，由于它是以月亮為中心的節日，歷史傳承下來的月亮神話與拜月習慣自然就被整合到中秋節俗之中。也可以說，中秋節成為月亮神話、拜月習俗的一個很有活力的載體，使它們更活躍，傳承得更長久，并且隨著社會生活的變化而生長或衰頹。同時，月亮神話與拜月習俗也豐富了中秋節的內容。
上古時期，隨著社會生活的發展，對日月的隨意性跪拜演變為有固定的時間、地點和程序的制度化祭祀。對此較為確切的記載出現于周代。
古者先王既有天下，又崇立于上帝、神明而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。（《國語·周語上》）
這段文字本沒有明確是在秋季祭月，但一般認為“朝日”就是春分的早晨祭日，“夕月”就是秋分的傍晚祭月。三國時代的韋昭注釋上文中的“朝日夕月”說：“以春分朝日，秋分夕月，拜日于東門之外，然則夕月在西門之外也。”他說春分拜日在東門以外，這是由于在東門可以禮迎日出；月亮從西方升起，所以秋分在西門外拜月。《禮記·禮器》中有“為朝夕必放（仿）于日月”一句，唐代孔穎達對其中“朝日夕月”解釋得很清楚：在東方祭日和在西方祭月是仿照日出和月出的方位來定的，也明確夕月是在秋分進行。《周禮·春官·典瑞》中有“朝日”的話，東漢鄭玄注釋說：“天子當春分朝日，秋分夕月。”春分、秋分是晝夜平分的日子，古人認為這時祭祀日月有特別的意義，確定在這兩天分頭舉行祭祀日月的鄭重典禮。此后各朝代也大都沿襲了朝日夕月的制度。
祭月的場所與祭日有所不同。《禮記·祭義》說：“祭日于壇，祭月于坎。”壇是用土石堆砌成的高出地面的臺子，即《禮記·祭法》所說“封土為壇” 。坎是在地上挖出的大平坑，即《禮記·祭法》所說“掘地為坎” 。為了表示鄭重，也可在坎中再筑壇。壇與坎是相對的，壇高起為陽，坎低陷為陰。祭日與祭月的場所分別體現了日為陽、月為陰的觀念。明代嘉靖九年（1530）建起夕月壇（月壇），清代沿用。
皇帝祭祀月亮的活動
夕月壇即月壇，是明清兩代帝王祭祀月神的地方。
在別的日子里，皇帝也有祭祀月亮的活動，如在立春、立夏、立秋、立冬進行的四時迎氣祭典，也配祀月亮，但一般不是定時定點地專祀月亮。上古民間祭月本無固定的日期，皇家祭月大典安排在秋季，這就使祭月與秋季聯系起來。普通民眾當然不能參加皇家祭月典禮，但是天子的行為為全國人所矚目，對民眾的觀念和習俗會有一定影響。秋分在公歷9月23日或24日，是農歷八月的中期。但是它在農歷八月的日期是不固定的，有時處在月初或月末，不一定是月圓的日子，如2006年的秋分是農歷八月初二，根本見不到月亮。祭月而不在月圓之時或見不到月亮，未免令人感到缺憾。所以，后來民間在八月十五祭月是對秋分祭月的一種自然調整。
到漢代，月亮崇拜基本為皇家壟斷，從此以后直到唐代，極少見到普通民眾拜月的記載。唐宋時期有一些民間拜月的記錄，但并不興盛，也沒有明顯地被結合到中秋節習俗中來。到了明朝，才明確出現了中秋節拜月的較多記載，而且明清時期拜月基本取代賞月成為中秋習俗的重要內容。
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