端午習俗的斗石之爭克仗斗石的風俗介紹_

導讀：端午節習俗爭斗類眾多，大家在了解賽龍舟，騎射之爭的習俗之后，有沒有聽過端午習俗的斗石之爭呢？古代要斗的東西真的還蠻多的，有斗蛋，斗雞，現在還有斗石，這是怎么一個習俗呢？下面是小編對克仗斗石的風俗介紹，感興趣的朋友來瞧瞧吧。

【端午習俗的斗石之爭克仗斗石的風俗介紹_】端午習俗的斗石之爭
在這些依照模擬巫術的法則衍生出來的“斗”與“爭”中，最有趣的要數“克仗斗石”的風俗了。2003年第3期《民俗研究》刊登了曲彥斌先生的《寶鞍山端午節“克仗斗石”民俗探析》的論文。文章基于踏實的田野調查，對東北某地端午節械斗性“克仗斗石”做了非常詳盡、生動的介紹。
依照曲文的介紹，當地有寶鞍山和望寶山兩座平常的小山丘，坐落在寶鞍山兩側的榮王屯和芳臺窩堡村，是分屬于相鄰接壤的兩個市、縣和鄉鎮的鄰村。兩村漢、滿、蒙古族雜居，多年來兩村的各族村民一直和睦相處，可謂精誠團結，相扶相幫。然而，一當到了端午節“克仗斗石”這天，可就不分民族、不論親疏遠近了，你只要是站在那個山坡的“克仗斗石”人群之中，就是親爹走錯站到了對方的人群里，也免不得被“克” 。
克仗斗石的風俗介紹
當地方言的“克”就是打。許多年來，“克仗斗石”通常首先都是在早晨。先由一些十二三歲的男孩子們到山下相互“叫陣” ，一邊“叫陣”一邊扔石頭玩兒。大約十點鐘之后，再由年紀稍長一些的小伙子陸續把他們換下陣來，開始正式“克仗斗石” 。這僅僅是下午正式“克仗斗石”的“預演”和序曲。約莫到了靠近晌午時分，雙方就會自動停“克” ，各自回村吃過節飯。到下午大約兩點以后，幾乎全村都停犁、掛鋤，連一些小商業門點也都關門，紛紛上山去。兩村通往山上的各條小路，男女老少人流絡繹不絕，有興沖沖去參加“克仗斗石”的，更多的是去為本村一方“站腳助陣”和看熱鬧的。起初的“克仗斗石”只是兩村村民以石為兵、相互攻占對方的山頭，如不盡興，雙方商量再拉開一定距離，開始再一輪的“克仗斗石”，如果萬一“被俘”了，就被多人拉起四肢在山頂上“蹾屁股蹲兒” ，大家一陣戲謔、哄笑之后散去。
當地把用來“克仗斗石”的石頭稱作“鏢”“飛鏢”，“克仗斗石”的雙方都有自己最能“克”的“鏢頭” 。“鏢頭”往往技術好，沖在最前面，擲出去的“鏢”嗡嗡作響。這時，年齡稍長的男子和一些年輕婦女還積極給“前線”運送“克仗斗石”用的石塊，前呼后擁的人群隨著“克仗斗石”隊伍的進退而進退，或是忽左忽右地涌動。通常情況下，到下午四五點鐘左右，形成“克仗斗石”的高峰，高峰過后自行結束。山溝間有一眼泉水，控制了泉眼的一方，也就得到了飲水和稍事休息的機會。汗流浹背的“克仗斗石”者，便可俯身去飲泉水。在寶鞍山南坡和望寶山北坡，一時間，亂石橫飛，鋪天蓋地，稍有躲閃不及，就難免頭破血流。據說，在端午節這天進行械斗性的“克仗斗石”活動，數十年、上百年屢禁不止、延續不斷，而且打傷之后不記仇、不報復。“克仗斗石”的第二天，兩村的村民往來如常，親熱如故，一切又都恢復了往日的平靜生活，就像任何事情都沒有發生過似的。
但近些年進而發展成為附近村莊、鄰近城鎮乃至大都市的人都趕來參與的大型活動，往往多達一兩萬人之眾。由于勢態、規模的不斷擴大，盡管對當地的生產、生活帶來了一定的負面影響，但當地許多居民對此表現得并不十分反感，似乎還以此為“一景兒”來炫耀，一些人還樂不得一年一度地“看熱鬧” 。
當地這種奇特的端午節“克仗斗石”民俗始于何時，并未見地方史志等文獻記載。按照曲彥斌的調查訪談，有的村民說，他如今已九十多歲的奶奶從記事起，就經歷過，少說也該有一百多年歷史了。還有的說，這是延續三百多年的過端午節習俗了。據兩村七八十歲的老者們回憶，從清朝、偽滿洲國到解放戰爭，從土改、合作化，一直到現在，只有1960年和1961年暫停了兩年。還有兩次（1989、1996）因初五這天下雨，是順延到初六“克”的。除此之外，這里的“克仗斗石”從來就沒有停止過。
1991年端午節“克仗斗石”時，榮王屯村前街村民朱某，頭戴一只“柳罐斗”（一種柳條編的安全帽）沖在最前面，結果被芳臺窩堡村方面擲來的石塊打碎了“柳罐斗”，傷了頭部，多年來經常“抽瘋”，一“抽瘋”就得用雙手捂住雙眼，否則兩個眼球就會掉出來。經沈陽等地醫院檢查診斷，說是由于腦中瘀血壓迫神經引起的癥狀。然而，當近幾年他這癥狀有了好轉之后，每逢端午節仍要上山去觀看那一年一度的“克仗斗石”，興趣不減當年。
實際上，曲文所介紹的這種端午“克仗斗石”，歷史上曾經在中國、朝鮮半島、日本等東亞地區廣泛流行，是擁有悠久傳統的古俗。古代東亞“克仗斗石”的時間，主要集中在端午和正月。從古而今，相關的記載也很多，范圍上見于中國南北的這種特殊民間風俗，早在20世紀初便已經進入中國學者的研究視野。1929年《民俗》第68期發表的張文煥《閩南正月的風俗》對福建閩南地區的“克仗斗石”之俗就有很詳細的介紹。
在日本，克仗斗石被稱為“飛磔”“陰陣打” ，相關記載出現得非常早。《扶桑見聞私記》記載了鐮倉建久五年（1196）日本端午斗石的情況：五月五日，為慶祝端午佳節，大小官員都出席了“陰陣打”（克仗斗石）。兩群不同街道的十五歲以上十七歲以下的兒童各七八十人分列左右開戰。他們以石頭互擊，或頭破或血流或眼潰，“多戴朱者” 。記載鐮倉幕府歷史的重要文獻《吾妻鏡》神社祭禮條，記錄有禁止在諸社祭祀時喜好武勇的無賴之輩“類好飛磔，次以刀劍相傷”，但同時規定，所禁的只是“武藝”，而“飛磔”不在禁限之內。
在朝鮮半島，《高麗史》記載：“國俗于端午，市井無賴之徒群集通衢，分左右隊手執瓦礫，雜以短梃而決勝負，此之謂石戰。”高麗王辛禑六年五月，辛禑想看石戰，知由事李純性諫曰：“此非上之所應見。”禑不悅，使小姓毆打純性。純性趨出，禑取彈丸射之。最后辛禑還是去看了石戰。《李朝實錄》不僅記載有世宗觀看石戰的事情，而且還有來自中國明朝的使者在朝鮮參觀“石戰”的記錄。看來當時朝鮮的克仗斗石已經非常有名，連遠來的明朝使者都想一睹為快。
端午斗石的習俗，今天僅見于遼寧寶鞍山，但類似的習俗我們還可以舉出成都端午舊有的打李子習俗。在四川成都，端午原來有打李子習俗。在端午那一日，人們買很多李子，帶到城東南角城樓處，用李子對打。據說打斗的場面非常激烈，觀者達數萬人。1895年，因為打李子一事與外國傳教士發生了沖突，這一習俗才為清政府禁止。
如前所述，端午這一系列以爭斗為核心內容的節俗現象背后，實際上都潛藏著古代的巫術式思維方式。比如克仗斗石選擇端午和正月舉行，就是想通過人為的努力，促進陰陽相交。克仗斗石選用石頭為爭斗的武器，也不是偶然的。《初學記》記載石頭是“陰中之陽，陽中之陰”，并引《物理論》云“土精為石，石，氣之核也。氣之生石，猶人筋絡之生爪牙也”，要思考端午模擬“陰陽爭”為什么選用石頭，這里記載的石頭是“陰中之陽，陽中之陰”的“氣之核”，正是非常重要的線索。這些做法背后的觀念很可能是不科學的，但了解了古人的想法，我們就看到了他們看似紛亂的行為背后的秩序；我們就可能知道，古人為什么會這么選擇、為什么這么做。
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